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这种高贵型的超人，傲慢而缄默。
尼采遭受误解，这是他的命运。
这种高贵类型的人，就是希腊狄俄尼索斯式的人物，他尽情欢悦于爱情、酒、歌舞、春天，对敌人的胜利和宗教狂醉的感官逸乐生活中，有一段时间，尼采认为瓦格纳的作品就是这种无限超升的表现。
尼采不能解答他自己所提出的生活意义的问题。
这个问题本身不可解答。
因为我们是在生活之中。
强者对生活的价值不会做任何评断。
只有那些沉沦者、厌倦于生活的人，才容易转向这些回顾，他们没有掌握胜利、英雄主义和美中的生活艺术。
强者以平静的心态面对愤怒和贫乏，能慷慨地宽恕那些伤害他们的人。
他们没有一丝犹豫的表现而把在危险中生活当作他们的天职。
死亡的意义是什么？关于这个问题，尼采的思想表现出极端的双重且矛盾的特征。
他教人超越自己而进入超人境界，甚至教导基督教超越自己而成为某些超越基督教的东西。
基督教相信有一个死后生活，这降低了现世生活的价值。
人们把希望寄托在遥远的未来而不在此时此地在现世就实现这个愿望。
死亡是最后的，死亡之后什么也没有了。
强者要生活于这种方式之下，也就是说，在适当时候他要更具有向死的意志。
只有生活才重要；它是绝对的，而死却是相对的。
基督教只把死歪曲成为一种可怕的滑稽剧。
因此在基督教之中，健全者和强有力者都受到惩罚，而受缚者和奴性者却得到完全的祝福，因为他们已经压抑了生活中最大的自然冲动。
他们活在对生活的恐惧中，因此渴望登上天国，但强者绝不畏惧生活。
对死的恐惧是一种“欧洲病”
，它削弱了人的生活意志。
因此即使死亡也不能让恐惧有自己的方式。
真正具有创造力的人，当他增长中的观察力不再增长的时候，他就想死了。
病人是一种寄生虫，不宜继续活下去。
他不应该让别人因他的悲惨境况而受到连累。
我们应该告诉那些卑微的群氓，他们是别人的负担。
创造的超人将知道什么时候去死，因此自杀成为一种神圣的行为。
这些对生死意义的解答表现出尼采是一个虚无主义者。
尼采不认为这种虚无主义是颓废的，他认为这是欧洲人衰颓的精神状况的一部分。
他自应去讥评一切既存的价值，创造各种新的价值以及引导人们超越现有的善恶观念，这是他的使命。
不论批评尼采的人的看法如何，他自己生活的悲惨以及他的哲学对德国和欧洲历史的不幸预言，竟一语成谶，尼采扮演一个最大破坏者的角色。
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