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像尼采一样，陀思妥耶夫斯基认为，疾病和疯狂的重担可以使人看到终极真理。
这两个人都是生活在变态的边缘，都不承认疾病是一种弱点。
（4）正如他们把健康和疾病看作不充分的概念一样，他们也认为道德上的善恶是过时而不中用的，尼采的超人生活在善恶的彼岸，他问：“今天，谁还知道什么是善什么是恶”
，这个问题表明欧洲显现出来的道德混乱和人情冷漠。
陀思妥耶夫斯基也说：“没有什么善恶”
，他的批评类似于尼采在《曙光》一书中所谓的“反道德运动”
，在这本书中，尼采反对一般的道德教条，并说平常美德的基础只是利己主义，只是一种保持个人平静和解脱的欲望。
跟克尔恺郭尔一样，尼采认为，神学家把上帝弄成充满神秘感的人格神，世风被伪装的道德和社会的虚伪所扭曲了。
同样，陀思妥耶夫斯基的小说《受惑者》中的大主教和基里罗夫很接近尼采。
（5）尼采与陀思妥耶夫斯基都在信仰和怀疑中挣扎，从来没有把这两个东西分开。
尼采对他的新超人的信仰程度不如他对群氓的蔑视程度强烈，他不停地在内心斗争，必然把信仰与怀疑混淆在一起。
陀思妥耶夫斯基的怀疑主义颠倒了我们对罪恶和美德的观念。
可是尼采透彻的无神论思想在陀思妥耶夫斯基信与不信的摇摆不定中是找不到的，虽然陀思妥耶夫斯基对他小说《卡拉马佐夫兄弟》中主角伊凡·卡拉马佐夫感到自豪，而伊凡却是勇敢的无神论者。
（6）这两个人都是人类最大的扰乱者，他们对未来欧洲不幸的预言，在许多方面又把他们联系在一起了。
他们两人都有克尔恺郭尔那样的预感，感到欧洲的命运已经注定了。
对这两个人思想的曲解让人们认为他们对晚近历史的发展仅仅提供了一种最具破坏性的动力，其实他们不会同意这种发展。
无论在什么地方，当陀思妥耶夫斯基表示他对俄国未来的希望时，几乎是带有一种圣书式的期望气氛，但他对基督重临俄国的信心，现在已被变为反基督教的政治信条，列宁以“进步”
代替了这种宗教见解，以暴行代替“幸福”
。
同样，由于激发德国民族主义的幻想和加强种族优越的看法，尼采对近世历史的变动有很大的影响力。
虽然希特勒不是尼采超人的化身，而纳粹主义受尼采哲学的影响远不如受其他渊源的影响大。
因为纳粹利用他来诱骗无数的人。
他对中产阶级的攻击，对一切道德规范的讥评，对基督教道德的敌视等，希特勒的信徒们都很喜欢并加以利用。
说他是纳粹主义的直接先驱，这言过其实。
德国文豪托玛斯·曼说得好，“说尼采创造了法西斯主义，不如说法西斯主义创造了尼采来得更准确一点”
。
尼采所表现出来的观念是很多欧洲人心中的思想预言。
同样，陀思妥耶夫斯基也在俄国人中看到这些帝国主义者的趋势。
这两个人都属于思想家、诗人、历史家和预言家的范围，这个范围内的人的观念已被当作在追求权力的**斗争中的一个上层建筑。
这些话并不能概括尼采在整个人类思想中所承担的角色。
他不仅仅是政治上的炸药。
他的思想在人们失去其对宗教、教会、政治和社会方面的信仰的“期望时代”
，曾经是并且将继续是许多人的精神滋养品。
从他的虚无主义和否定一切价值这一点看来，这似乎有点不可思议。
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