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“既是永久欺骗、杀人的人生，而竟然相信不说谎、不杀人这种神圣不可侵犯的法律，岂非可笑？”
但事情的确如此。
形而上的反抗的最初行动不过是对人生的虚伪与罪恶的抗议罢了。
尼采的肯定是忘却根源的否定，否定了反抗本身，同时也否定了拒绝**裸的世界的道德。
尼采所企望的是有着基督心肠的罗马人恺撒·博尔基亚。
那是在精神之中同时肯定了奴隶与主人。
恺撒·博尔基亚是宿命地抛弃了精神的支配，选择了事实的支配的。
尼采做了严格遵守他的方法的教师，自问“应该怎样利用罪恶”
。
对这一问句，恺撒·博尔基亚当然会回答说，借着反复累犯的罪恶。
不幸尼采曾这样写着：“目的大的时候，人类会用别种尺度，无论运用多么可怕的方法，也不会把罪恶视为罪恶的。”
尼采死于1900年，是死在这个主张变得致命的世纪之末。
在更明晰的时候，他这样呼喊的声音仍是空虚乏力的。
“谈论一切不道德的行为是容易的，但人们有没有那种耐力呢？譬如说，我忍受不了毁约或杀人。
我会懊恼烦闷而死。
这是我的命运。”
既同意人们所有的经验，别的人来了时不仅不会懊恼烦闷，而且会增强虚伪与杀人的动机。
尼采的责任，因为方法上的优异，虽是一时之间出现，但处在思想的正午，把不光彩的权利正当化了。
关于这一点，陀思妥耶夫斯基已经说过，如果给人那样的权利，大家都会向那里跳过去，这是势所必然的。
但尼采所不知道的责任，所能达到的更加遥远。
尼采所承认的是虚无主义最尖锐的意识。
他使反抗精神所行使的决定性的行动，让理想的否定跳进理想的世俗化。
拯救人类不靠神来做，所以非得在地上做到不可。
世界是没有方向的，所以人类从接受世界的那个时候开始便应该给予世界可以到达高层次的人类的一个方向。
尼采在要求人类将来的方向。
“应该为支配尘世而奋战的时期近了，这个战争将在哲学的原理的名义下行使。”
他对20世纪做这样的宣告。
他虽然这样宣告，但他注意到了虚无主义的内在理论，知道了其结果之一便是帝国。
因此他在准备着这样一个帝国。
尼采所想象的这种无神的人亦即孤独的人，是有自由的。
世界的齿轮停止了，当人类肯定某些事物时则有了正午的自由。
但某些地方的事物则在生长。
也就是说，非肯定生长不可。
到最后，光淡了，日影斜了。
到那时，历史又开始了。
因此非向历史中去寻找自由不可，非得肯定历史不可。
尼采主义虽是个人的权力意志论，但在全体的权力意志中，也非被记录下来不可。
如果没有这个世界的帝国，是没有价值的。
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