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反抗者之所以亵渎神圣，是因为他们持有对新神的希望。
他受到宗教冲动最初的、最深刻的打击而发生动摇，但那是被出卖了的宗教冲动。
可贵的不是反抗本身，其结果虽然丑陋，却是反抗的目的。
至少，我们有正视反抗丑陋结果的必要。
反抗对现状整个加以否定，每当使绝对的“否定”
神圣化时，就犯了谋杀罪。
当反抗盲目地接受现状，绝对地承“诺”
时，反抗也犯了谋杀罪。
对创造者的憎恶转变为对创造的憎恶，或者变为对现状的挑战的爱。
但两种场合都转变为谋杀，失去了所谓反抗的权利。
虚无主义有两种，两种都过度地要求绝对。
世间的确有企求死的反抗者和企求杀人的反抗者。
他们同样地燃烧着对真正的生的欲求，可是竟被存在所打击而喜爱被不完全的正义变得庸俗了的邪恶。
愤怒达到这一阶段，理性便狂乱了。
人类感情的本能的反抗，即使到达其完满的意识，可是事实上经数百年而进展甚微。
反抗则如上述，甚至成长盲目的大胆，借助形而上学的杀人来除去大众虐杀的决心。
表示形而上的反抗极致的“即使……”
，这种语气是绝对的破坏。
今日，世界上灿然辉煌的不是反抗，也不是它的高贵，而是虚无主义。
神即使还存在着，看到它给予人的不公正，伊凡是不会向神低头的。
可是，对这种不公正几经考察之后，更燃起激烈的火焰。
因此“你即使存在”
也“无存在价值”
这句话一变而成“你不存在”
了。
牺牲者进而自认最后的犯罪力量与理由为无罪。
对自己的不死绝望，确信死的判决，裁决神的杀害。
如果认为现代人的悲剧自此开始是谎言的话，那么终结也不是真的。
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