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例如，当我们的眼睛看到身体或手触摸身体时，感受就是如此。
由此可知，通过单纯的感觉，不能认识身体的形状，除非通过知识，通过表象；换句话说，只能通过我们的大脑，才能认识自己身体的外延，以及与身体相连的和有机的一切。
一个天生目盲的人，只能通过触觉了解表象。
一个没有手的盲人，永远无法知道自己的身体形态，充其量只能一点一滴地从别人身体和自己身体接触中推想它是什么样子。
由上可知，如果我们把身体称为直接对象，读者应该了解其中是有所保留的。
一切动物的身体都是直接对象，它们从事认知活动，知觉世界是从主体出发的。
因此，动物生活的明显特征，是因动机而产生的认知活动，这种活动由知识决定，正如因刺激而来的活动是植物生命的明显特征一样。
不过，无机的物质除了原因产生的活动以外，没有任何其他活动。
关于这一点，我在讨论充足理由原则的论文第20节，《伦理学的两个基本问题》中第一篇论文第三段，都有过彻底的讨论；同时，在我《论视觉与颜色》的著作第一节中，也提到过。
所有动物，甚至最低等的动物都有知性，它们都能认识对象。
这种知识决定它们的活动，并成为活动的动因。
所有动物身上和人类身上的知性都一样，到处是一样的简单形式，是因果知识，从果到因，从因到果，此外没别的了。
但是，它的正确程度、它的知识所及的范围，却变化很大，从最低的算起，有无数等级，这只是对于直接对象和影响它的对象之间具有怎样的因果关系的认识。
换句话说，由于把某个由身体所获得的感觉，转化为我们知觉的间接认识的对象，因而感觉到这个知觉对象就是空间的对象，这是因果关系中的较高知识。
上面所说的是：因果关系扩展到自然界中最复杂因果系统内的知性。
这种高等知识，仍然是知性的工作，而不是理性的工作。
理性的抽象观念，只能帮助我们接受知性直接认识的客观关联，只能使它们永远对思想存在，只能使它们彼此关联；但理性永远不能给我们直接知识。
所有的自然力量和法则以及这种力量和法则的所有实例，必须先被知性直接认识，变成理性的抽象意识之前，必须由知觉来把握。
胡克发现引力定律以及许多重大现象与这个定律的关联，这是知性直接把握的工作；而牛顿以数学计算的证明，拉瓦锡发现酸性及在自然界的主要作用，歌德发现物质具有颜色的原因和条件等，也都是知性的工作。
所有这些发现都只是从结果追溯原因的正当过程。
同时，接着就是承认在所有同样的原因中所表现的自然力量的观念性。
而这个完整的洞见只是知性简单作用的一个例子。
由于知性作用，动物感觉到影响自己身体的原因是空间的一个对象，而这种知觉只有程度上的不同。
因此，正如知觉一样，这些伟大的发现，都是知性的作用，都是当下的直觉，因此，都是刹那间的工作，都是最初的观照，都是见闻知觉上的闪光。
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