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主体必须与客体同时存在，客体也必须与主体同时存在。
因此，主、客体之间不可能存在一种因果关系。
但是，费希特根本没有接受这一点。
对于这个问题，真正让他感兴趣的是这个体系是从主体出发的。
现在康德选择这个方法，来显示此前从客体出发的许多哲学体系的谬误，这些哲学体系不但从客体出发，而且从这些体系来看，还必须把客体当作自在之物。
可是，费希特却把这种从主体出发的情形，看作真正重要的事情，并且自以为比康德更进一步而凌驾于康德之上。
费希特的这种哲学思想，只有被当作古老唯物论的反面表现时，才会让我们对它有兴趣，否则就不值一提。
唯物论是从客体出发的所有哲学体系中最一贯的思想体系，而费希特哲学则是从主体出发的一切思想体系中最一贯的思想体系。
唯物论忽略了一个事实：肯定了客体，也就假定了主体是存在的。
费希特也忽略了一个事实：肯定了主体，也就假定了客体是存在的。
离开客体，主体无法想象；反之亦然。
此外，他忘记了非常重要的一点，所有先天的演绎，即所有普遍的证明，必定基于某种必然，而所有必然又基于充足理由原则。
必然和遵从特定理由是两个可以互相替换的概念。
但充足理由原则，正是这种对象的普遍形式。
所以，充足理由原则是在客体中，在客体之前和之外就不适用。
它首先产生客体，并使客体符合它的支配原则。
我们发现，从主体出发的思想体系，和从上面所说客体出发的思想体系，包含同样的错误：从假定它希望演绎出来的东西开始，把预想的结果当成前提。
因而，是一个循环论证。
我们的思想体系所用的方法，和这两个相反的错误完全不同，我们既不从客体出发，也不从主体出发，而是从表象出发，把表象看作意识的第一个事实。
它的主要形式是主客相对。
客体的形式又表现为各种不同形式的充足理由原则。
我们知道，这些形式中每个形式在其本身的同类表象中占据绝对优势。
因此，当我们认识了支配各种表象的充足理由原则的特殊形式时，也就认识了整个类的本质。
所有类型的表象就是充足理由原则的形式本身。
所以，时间前后相续；空间就是位置；物质就是因果关系；概念只是对知识的主要关系。
我们以前说过，以表象世界的普遍形式为根据的形式，就是充足理由原则，表象世界的这种彻底和一贯相对性，让我们知道了应该在与表象世界完全不同和完全分离的一面去寻求世界的内在本质。
在本书第二卷中，我们将在一个事实中发现这一面：这个事实和表象一样，是所有生物彼此直接接触的那个层面。
但是，我们先要考虑只属于人类的那类表象。
这些表象的内容是概念，而与主体相关的是理性，正如我们早已讨论过的，与作为表象的主体相关的是知性和感性，不过，知性和感性也是所有低等动物共同具有的。
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