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，而张九龄的这一联“海上生明月，天涯共此时”
也在这一类名句之列。
这样的句子，就像天籁。
风云雨雪都是我们习以为常、见怪不怪的现象了，只有当你仔细想来，才能从中感觉到造化的鬼斧神工。
基督教的一些传教士讲到神迹，说神迹未见得就是违背物理规律的超自然现象，我们身边的一草一木、一山一水，以至我们自己，细想之下，难道不觉得神奇吗？造化之妙，妙在天然运任，而艺术的表现，无论是“池塘生春草，园柳变鸣禽”
，还是“海上生明月，天涯共此时”
，妙就妙在与造化同工。
前人常说这样的句子其妙处只可意会，不可言传，其实还是言传得出的。
由月及人，于是有“情人怨遥夜，竟夕起相思”
。
这里有一处古今语义的差异：所谓“情人”
，好友也是情人。
唐人送别吟诗，如果送的是一位“情人”
，其实往往是送朋友，比如韦应物《送李二归楚州》的“情人南楚别，复咏在原诗”
；再者，唐人说相思，对男人也可以相思，我们要小心，别犯了以今度古的错误。
那么，张九龄这里的“情人”
到底是谁呢？诗里并没有明确交代，总之是两地悬隔而互相牵挂的两个人。
他们在难眠的长夜里，望着同一轮明月，整晚地思念着对方。
因为喜爱这月光，便吹熄了蜡烛，披衣望月，不知不觉间已被露水打湿，这一晚就这样无眠地度过了。
但月光再好又有何益呢，又无法握在手里，无法赠予思念的人，想到此处，只有回到房间继续睡去，希望在梦里与远人相会吧。
“不堪盈手赠，还寝梦佳期”
，这个巧妙的构思是融合了两位前人的诗句：一是陆机《拟明月何皎皎》的“照之有余辉，揽之不盈手”
；一是陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》的“山中何所有，岭上多白云。
只可自怡悦，不堪持赠君”
。
前辈的创意往往成为后人的素材，这一联又是一例，只是看上去很像原创罢了。
张九龄并不以诗见长。
在他的文集里，诗歌并不占多大的比例，而在这些本就不多的诗作当中，又以应制诗为主，属于纯粹的艺术创作的就更是少之又少。
张九龄在历史上的角色，更多的是一位政治家，而不是一位诗人。
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