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合以前各章所述的社会组织，政治制度，学术思想，以及衣、食、住、行等的进化而观之，就可见得我族文化的大略了。
社会组织的变迁
社会的组织，也是随时代而有变迁的。
大抵人当生活艰难的时候，总是合力去对付自然的。
到生活略为宽裕些，就不免有人要剥削他人了。
人的剥削人，有两种法子：一种是靠武力，一种是靠财力。
靠武力，就酿成各民族各部落间的斗争，战胜的役使战败的人，而成立封建制度。
靠财力，则人和人，当交易之时，总想损人利己，本是大家互相剥削的行为了。
这都是人类在进化的途中，发生出来的病态。
中国古代的哲人，对于社会的病态，都是很注意，想要设法纠正他的。
只这一点，也是我国文化的光辉。
治天下与安天下
先秦诸子之思想，有与后世异者。
后世政治问题与社会问题分，先秦之世，则政治问题与社会问题合。
盖在后世，疆域广大，人民众多，一切问题，皆极复杂。
国家设治之机关，既已疏阔；人民愚智之程度，又甚不齐。
所谓治天下者，则与天下安而已。
欲悬一至善之鹄，而悉力以赴之，必求造乎其极，而后可为无憾，虽极宏毅之政治家，不敢作是想也。
先秦诸子则不然。
去小国寡民之世未远，即大国地兼数圻，亦不过今一两省，而其菁华之地，犹不及此。
夫国小民寡，则情形易于周知，而定改革之方较易。
风气淳朴，则民皆听从其上，国是既定，举而措之不难。
但患无临朝愿治之主，相助为理之臣。
苟其有之，而目的终不得达，且因此转滋他弊，如后世王安石之所遭者，古人不患此也。
职是故，先秦诸子之言治，大抵欲举社会而彻底改造之，使如吾意之所期。
“治天下不如安天下，安天下不如与天下安”
等思想，乃古人所无有也。
（《先秦学术概论》，第9—10页）
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