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僧尼既不耕而食，不织而衣，还要据有很大的田产，众多的奴婢；这都是财政和经济上损失，自然要引起反响，所以当八四五年武宗乘回纥的衰亡，就把他和“三夷寺”
一同禁绝了。
武宗死后，佛教旋即恢复。
然（一）出世的议论，既渐为一般人所怀疑，（二）信仰的人多了，不能再讲高深的教理。
于是各宗皆衰，只有不立文字的禅宗，和专门念佛的净土宗（净土宗的念佛，有“观”
“想”
“持名”
三法。
“观”
，如观看佛像，“想”
，如想象佛像，“持名”
，就是口宣佛号，系使人心有所主，不致散乱的法子。
现在所谓念佛，却只知道“持名”
一端了），还流行着。
佛教到这时候，在哲理上渐渐失其地位，而要有别种新哲学起而代之了。
中国佛教的特色
中国的文明，在各方面都颇充实的，唯在宗教方面，则颇为空虚。
此由中国人注重于实际的问题，而不甚措意于玄想之故。
信教既不甚笃，则凡无害于秩序和善良风俗的，都可以听其流行。
所以在政治上、社会上，都没有排斥异教的倾向。
而各种宗教，在中国都有推行的机会。
其中最发达的，自然要推佛教。
佛教初输入时，大约都是小乘。
中国的佛教，有一特色，便是大乘的发达。
佛教在印度，日渐衰颓，所以大乘在印度的盛行，不过六七百年之谱。
其余诸国，不能接受大乘教义，更不必论了。
独在中国，则隋唐之间，小乘几于绝迹，而且诸宗远祖，虽在印度，其发挥精透，则实在我国，华严和禅宗皆然。
天台宗则本为智者大师所独创，这又可见我国民采取融化他国文化的能力了。
（《复兴高级中学教科书 本国史》上册，第189—190页）
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