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她的思想，比较所谓中兴名臣，还要落后许多。
当时应付太平天国，应付捻、回，所用的，都是旧手段，她是足以应付的。
内乱既定之后，要进而发愤自强，以御外患，就非她所能及了。
不但如此，即当时所谓中兴名臣，要应付这时候的时局，也远觉不够。
他们不过任事久了，经验丰富些，知道当时的一种迂阔之论不足用，他们亦觉得中国所遭遇的，非复历史上所有的旧局面，但他们所感觉得的，只是军事。
因军事而牵及于制造，因制造而牵及于学术，如此而已。
后来的人所说的：“西人自有其立国之本，非仅在械器之末。”
断非这时候的人所能见得到的，这亦无怪其然。
中兴诸将，地丑德齐，他们多数是读书人，既有些顾虑君臣的名义，又有些顾虑到身家、名誉，不敢不急流勇退。
士大夫的风气，在清时本是近于阘茸而好利的。
湘军的中坚人物，一时曾以坚贞任事的精神为倡。
然少数人的提倡，挽回不过积重的风气。
（《吕著中国通史》下册，第536—537页）
戊戌维新及政变
中日之战，中国以大国而败于小国；而且割地赔款，创巨痛深；于是人心奋发，风气渐变。
康有为设强学会于北京，虽然被封禁了，其弟子梁启超，又设《时务报》于上海，鼓吹变法，风行一时。
康有为是很早就上书请变法的。
其中有一次得达，德宗深以为然。
士大夫的改革终是无成
自西力东侵，而中国人遭遇到旷古未有的变局。
值旷古未有的变局，自必有非常的手段，然后足以应付之，此等手段，自非本来执掌政权的阶级所有，然则新机从何处发生呢？其（一）起自中等阶级，以旧有的文化为根柢的，是为戊戌维新。
其（二）以流传于下级社会中固有的革命思想为渊源，采取西洋文化，而建立成一种方案的，则为辛亥革命。
戊戌变法，康有为是其原动力。
康有为的学问，是承袭清代经学家今文之学的余绪，而又融合佛学及宋、明理学而成的。
（康有为）生当清代威力已衰，政令不复有力之时，到处都以讲学为事。
他的门下，亦确有一班英多磊落之才。
所以康有为的学问及行为，可以说是中国旧文化的复活。
（《吕著中国通史》下册，第542页）
康、梁、章的学问，都是从士大夫阶级产生的，孙中山的民族主义，则实从太平天国的余波迤演而来，可谓出自平民阶级。
康、梁、章的改革手段，都以中国的旧见解为基本的，虽然康长素变法之见，多得之于国外的观感。
孙中山的民权、民生两主义，则其见解，都是植基于外国学问上的，虽然到后来亦将其和中国旧说相贯通。
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