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当时的人对于一切问题的解释，都含有迷信的意味。
所以在后世，学术和宗教是分离的，在古代则是合一的。
所以古代的学问只存于教会之中，而教育权也操在教会手里。
古代教会中非无较高深的学问，然总不能全脱离宗教的意味。
至于实用的知识技能，则是他们所看轻的，学校里并不传授。
所谓诗、书、礼、乐：礼即宗教中所行的礼，乐即宗教中所用的乐，诗就是乐的歌辞，书大约是宗教中的记录。
在古代，历史和宗教中的经典，也是分不开的。
印度和西藏都是如此。
古代学校中有所谓养老之礼，其仪式非常隆重。
天子对于所养的老人，要自己割好了肉，捧着酱送去请他吃。
吃了，还要自己斟酒，给他漱口，就因为他是一个宗教中的长老，与不带迷信色彩的师长不同。
《礼记》上还有一篇，唤做《王制》。
《王制》里有一句说：“出征执有罪，反释奠于学。”
释奠是一种祭祀之名。
发兵出去，打了胜仗，回来却在学校里去举行祭礼，就可见古代学校不是一个学术机关，而其宗教意味极为浓厚了。
古书上说学校制度的地方很多，不能全说它是子虚乌有，然而从没见古书上记载一个人在学校里学到了什么知识技能，就是为此。
然则古人没有应用的知识技能么？不然。
我们知道：所谓三代之世，已有较高度的文明，其时有许多事情，已非有专门知识技能不能办，就是现在所传的几部先秦子书，其中包含专门的知识技能也颇多，不能说全是后人伪造的。
然则古人的知识技能，从哪里来的呢？这就是从宦之中得来。
古人解释宦字，有的说是学，有的说是仕，的确，这二者就是一事。
因为在古代，有些专门的知识技能，就是在办理那件事的机关里，且办事且学习而得的，从其办事的一方面说，就是仕。
从其学习的一方面说，就是学。
读者诸君，总还有读过《论语》的，《论语》的《先进篇》有一段，说：“子路使子羔为费宰。
子曰：‘贼夫人之子。
’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉。
何必读书，然后为学？’”
子路再鲁莽些，也不会主张人不学就可以办事。
子路只是看重且办事且练习，而反对不能直接应用的知识，和现在的人看重应用技术，而藐视高深学理一般，这就是重视宦而轻视学。
汉时皇室的藏书，由刘向和他的儿子刘歆编成一部书目，谓之《七略》。
班固《汉书》的《艺文志》，大部分就是抄录他的。
他对于每一类的书，都有推论这种学问从何发源及其得失的话。
其论先秦诸子之学，都以为是出于一种官署，就是为此。
然则宦就是在机关中学习做公务员，公务员中，自然有出类拔萃，有学术思想的，就根据经验，渐渐地成立一种学术了。
越说越远了，这和后世所谓太监者何干呢？不错，听我道来。
刚才所说的，只是宦的正格，譬如现在机关中正式办理公务的公务员。
现在机关中不有名为公务员，而实在无事可办，或者只是替长官办理私事的么？在古代亦何尝不是如此。
所以秦始皇少年时，有一个人唤做嫪毐的，和他的母亲奸通了，嫪毐自然阔起来了，于是“诸客求宦为嫪毐舍人千余人”
。
这句话，见于《史记》的《吕不韦列传》里。
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