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的。
我听到这些人的“大名”
，觉得眼前这“独擅天然美”
的“大好湖山”
忽然减色；而那笛声忽然难听起来，丑恶起来，终于变成了恶魔的啸嗷声。
这笛声亵渎了这“大好湖山”
，污辱了我的耳朵！
我用手撩起些西湖水来洗一洗我的耳朵。
―这是我回忆旧时代西湖上的“画船”
和“笛韵”
时所得的印象。
我疏忽了，李先生的西湖歌中涉及人事的，不止上述两处，还有一处呢，即“又钟声林外起”
。
打钟的是谁？在李先生的主观中大约是一位大慈大悲、大智大慧的高僧，或者面壁十年的苦行头陀，或者三戒具足的比丘。
然而事实上恐怕不见得如此。
在那时候，上述的那些高僧、头陀和比丘极少住在西湖上的寺院里。
撞钟的可能是以做和尚为业的和尚，或者是公然不守清规的和尚。
李先生作那首西湖歌时，这些人事社会的内情是不想的，是不敢想的。
因为一想就破坏西湖风景的美，一想就煞风景。
李先生只得屏绝了思索和分辨，而仅用眼睛来看；不谈西湖的内容情状，而仅仅赞美西湖的表面形式。
我同情李先生的苦心。
我想，如果李先生迟生三十年，能够躬逢新中国成立后的新时代，能够看到人民的西湖，那么他所作的西湖歌一定还要动人得多！
在这里我不免要讲几句题外的话：我记得资本主义社会的美学中，有一个术语叫做“绝缘”
，英文是isolation。
所谓绝缘，就是说看到一个物象的时候，断绝了这物象对外界（人事社会）的一切关系，而孤零零地欣赏这物象本身的姿态（形状色彩）。
他们认为“美感”
是由于“绝缘”
而发生的。
他们认为：看见一个物象时，倘使想起这物象的内容意义，想起这物象对人类社会的关系、作用和意义，就看不清楚物象本身的姿态，就看不到物象的“美”
。
必须完全不想物象对人类社会的关系、作用和意义，而仅用视觉来欣赏它的形状和色彩，这才能够从物象获得“美感”
。
―这种美学学说的由来，现在我明白了：只因为在旧社会中，追究起事物的内容意义来，大都是卑鄙龌龊、不堪闻问的，因此有些御用的学者就造出这种学说来，教人屏绝思索，不论好坏，不分皂白，一味欣赏事物的外表，聊以满足美欲，这实在是可笑、可怜的美学！
闲话少说，言归本题。
旧时代的西湖春游，还有一种更切身的苦痛呢。
上述那种苦痛还可以用主观强调、自己麻醉等方法来暂时避免，而另有一种苦痛则直接袭击过来，使你身心不安，伤情扫兴，游兴大打折扣。
这便是西湖上的社会秩序的混乱。
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