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今夫盲者不能别昼夜，分白黑。
然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。
使未尝鼓琴者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。
何则？服习积贯之所致。
“木直中绳”
三句直抄《荀子·劝学篇》。
老庄的天道论如今竟和荀子、韩非的人事论合为一家。
这又是“折衷派”
的一种特色了。
六、进化观念与是非
庄子说一切生物“无动而不变，无时而不移”
，所以说“是亦一无穷，非亦一无穷”
。
这种观念，认定天下无一成不变的是非，本是极重要的学说。
可惜庄子因此便生出一种消极的是非观念，以为是非既然都无穷尽，我们何必又去斤斤的争是非呢？所以他说，“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”
这就错了。
人类社会的进步，全靠那些斤斤争是非的维新家。
若是人人都“不谴是非”
，决没有人为的改良进步。
所以到了后来，韩非一方面承认历史进化论，一方面却主张人为的变法。
所以韩非说“世异则事异，事异则备变”
；又说，“圣人不期修古；不法常可；论世之事，因为之备。”
（参看上卷第九篇及第十二篇）《淮南子》论是非，也是折衷于庄子和韩非两派。
《齐俗训》说：
天下是非无所定。
世各是其所是，而非其所非。
所谓是与非各异，皆自是而非人。
由此观之，事有合于己者，而未始有是也。
有忤于心者，而未始有非也。
故求是者，非求道理也，求合于己者也。
去非者，非批邪施也，去忤于心者也。
忤于我，未必不合于人也，合于我，未必不非于俗也。
这种完全主观的是非论，比庄子还要更激烈些，竟和希腊哲学家Protagoras所说“人是万物的准则：有便是有，无便是无，都以人为准则”
，极相像（看《西洋哲学史大纲》三篇第二章）《齐俗训》举了几条例来证明是非全由于“观点”
的不同。
一例是《老子》的“治大国若烹小鲜”
；或以为宜宽，或以为宜严。
二例是师旷以琴撞晋平公，平公不罪师旷，孔子以平公为是，韩非以为非。
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