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曰，此岂卒乍可说？便说，公亦岂能信得及？须于众理看得渐明，则此惑自解。
樊迟问知，子曰，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
人且理会合当理会底事。
其理会未得底，且推向一边，待日用常行处理会得透，则鬼神之理将自见得，乃所以为知也。
“未能事人，焉能事鬼”
，意亦如此。
胡泳录
气聚则生，气散则死。
李闳祖录
……人所以生，精气聚也。
人只有许多气，须有个尽时。
尽则魂气归于天，形魄归于地，而死矣。
……此所以有生必有死，有始必有终也。
……然人死虽终归于散，然亦未便散尽，故祭祀有感格之理。
先祖世次远者，气之有无不可知，然奉祭祀者既是他子孙，毕竟只是一气，所以有感通之理。
然已散者不复聚。
释氏却谓人死为鬼，鬼复为人，如此则天地间常只是许多人来来去去，更不由造化生生，必无是理。
……
陈淳录
问人死时是当初禀得许多气，气尽则无否？曰，是。
曰，如此则与天地造化不相干？曰，“死生有命”
。
当初禀得气时，便定了，便是天地造化，只有许多气。
……
问人之死也，不知魂魄便散否？曰，固是散。
……
所以明道答人鬼神之问，云，“要与贤说无，何故圣人却说有？要与贤说有，贤又来问某讨说。”
只说到这里，要人自看得。
孔子曰，“未能事人，焉能事鬼。”
而今且去理会紧要道理，少间看得道理通时，自然晓得。
……
附记关于《朱子答廖子晦书》的记录
廖子晦得书来，云，有本原，有学问。
某初不晓得。
后来看得他们都是把本原处是别有一块物来模样。
圣人教人只是致知格物，不成真个是有一个物事，如一块水银样走来走去那里！
这便是禅家说“赤肉团上自有一个无位真人”
模样。
（黄义刚录）
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