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因徐按其学，原非孔子之旧。
是以……《存性》《存学》之说，为后二千年先儒救参杂之小失，为前二千年圣贤揭晦没之本原。
……（《存学编》三，二）
他三十五岁（1669）著《存性编》，又著《存学编》，后来随时有所增加，但他的思想的大旨都在这两书之中。
三十五岁至五十七岁为在乡里讲学时期。
五十七岁（1691），他南游河南，数月后回家。
这一次出游，使他反对理学的宗旨更坚决了。
他说：
予未南游时，尚有将就程朱，附之圣门支派之意。
自一南游，见人人禅子，家家虚文，直与孔门敌对；必破一分程朱，始入一分孔孟，——乃定以为孔孟与程朱判然两途，不愿作道统中乡愿矣！
（《年谱》下，十七）
他六十二岁时曾主教肥乡漳南书院，他定下书院规模，略如下图：
不幸那一年漳水大涨，书院都没在水里。
他叹曰，“天也！”
遂辞归。
他死时七十岁。
他的学派，人称为“颜氏学派”
，又称为“颜李学派”
，因为他的弟子李塨（刚主，生1659，死1733）颇能继续颜元的学派，传授于南北；颜元的名誉不大，李塨与方苞、毛奇龄等往来，传授的弟子也有很出名的（如程廷祚），故颜李并称。
颜元与李塨的著作有
《颜李遗书》，《畿辅丛书》本。
《颜李全书》，北京四存学会本。
中国的哲学家之中，颜元可算是真正从农民阶级里出来的。
他的思想是从乱离里经验出来的，从生活里阅历过来的。
他是个农夫，又是个医生，这两种职业都是注重实习的，故他的思想以“习”
字为主脑。
他自己改号习斋，可见他的宗旨所在。
他说：
仆妄谓性命之理不可讲也，虽讲，人亦不能听也，虽听，人亦不能醒也，虽醒，人亦不能行也。
所可得而共讲之，共醒之，共行之者，性命之作用，如诗书六艺而已。
即诗书六艺，亦非徒列坐讲听。
要唯一讲即教习。
习至难处来问，方再与讲。
讲之功有限，习之功无已。
……人之岁月精神有限；诵说中度一日，便习行中错一日；纸墨上多一分，便身世上少一分。
……（《存学编》一，二）
所以他的《存学编》的宗旨只是要人明白“道不在诗书章句，学不在颖悟诵读，而期如孔门博文约礼，身实学之，身实学之，终身不懈”
。
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