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之意，但费氏父子说的更痛快明白。
如云，“尧舜三代风气未开”
，此是何等见识！
费氏父子又举封建井田为例，说明此意。
他们说：
故封建井田，先王之善政也；郡县阡陌，后王之善政也。
所谓“王道”
，不过使群黎乐业，海宇无扰，足矣。
（申，二十三）
这是历史的眼光。
费经虞曾讲《中庸》“议礼，制度，考文”
云：
定天下之大端在礼。
六官，一代之政俱在，名曰《周礼》，则礼广矣。
度与文皆礼中事，别成一条。
天子公侯卿大夫庶人悉有定数，不敢逾越，此之谓度。
文者，所以知古今因革变通也。
议者，合众论而成一是也。
制者，画为一代章程也。
考者，取其适用而不颇僻也。
（中，二十六）
他们的结论是：
立政兴事，不泥古，不随俗；或革，或因，上不病国，下不困民，求合于中。
（中，二十四）
应用的标准仍是那实用主义的标准，——“济时救弊也已”
。
四、费氏议论人的态度
费氏父子经过无数痛苦的经验，深知人情世故，故他们议论人物，往往能持一种忠恕平允的态度。
自从宋儒以来，士大夫自居于穷理，其实只是执着一些迂腐的意见；他们拿这些意见来裁量人物，往往不惜割削人的骨肉，勉强凑合他们的死板法式。
他们自己迷信“无欲”
为理想境界，所以他们上论古人，下论小百姓，也期望他们无私无欲。
他们抱着成见，遂不肯细心体谅人们的境地，一律苛刻。
吹毛求疵，削足就履。
所以自程颢、朱熹以后，学者心眼里只认得几个本来没有的圣人，其余的都不是完人。
殊不知他们的教主孔丘先生在日本是一个很和平圆通的人。
孔丘也肯见见南子，也不拒绝阳货的猪肉，也和他国里的一班贵族权臣往来问答；他的弟子也有做季氏的家臣的，也有做生意发财的，也有替蒯瞆出死力的。
他老人家晚年也曾说过，乡愿是德之贼，而狂狷却还有可取。
他老人家教人要“绝四”
，而宋儒却偏偏忘了“毋固”
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