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经如丝复盛者，魏晋隋唐诸儒力也。
……（上，十七）
自《宋史》分“道学”
“儒林”
为两途，后人遂轻视汉魏以下的经师，以为他们未闻大道；而道统所寄，竟像真在那些得千圣不传之绝学的周程张朱诸人了。
费氏父子不认政治史上三代以后全是“势力把持，牵滞过日”
，也不认学术史上孟子以后儒学遂无传人。
他们用历史事实来指出秦汉以下的传经诸儒皆是七十子的真正传人。
但从历史上看来，汉儒尤为重要。
他们说：
然汉儒，冢子也；后儒，叔季也。
汉儒虽未事七十子，去古未远，初当君子五世之泽，一也。
尚传闻先秦古书，故家遗俗，二也。
未罹永嘉之乱，旧章[夫]散失，三也。
（上，二十七）
这不但代表费氏家学，并且代表清朝学者的“汉学运动”
。
这三层理由，其实只是一个理由，其实只是“去古未远”
四个字。
清代学者所以推崇汉儒，只是因为汉儒“去古未远”
，比较后代的宋明臆说为更可信任。
这个态度是历史的态度。
宋明儒者的毛病在于缺乏历史的态度。
他们的思想富于自由创造的成分，确有古人所不曾道过的；但他们不认这是他们自己的创见，却偏要说这是古经的真义。
这并不是他们有心作伪欺人，只是缺乏历史的眼光，不知不觉地把他们自己的创见误认作千余年前孔子、孟子的真谛。
后来他们的经说既成了学术思想界的无上权威，后人无法可以推翻他们。
只有从历史上立脚，指出宋明儒者生当千余年之后，万不能推翻那“去古未远”
的汉儒的权威。
清代的汉学运动的真意义在此；上文引的费密主张汉儒所以最可崇信的三层理由，要算是这个运动的最明白的说明了。
人皆知汉学盛于清代，而很少人知道这个尊崇汉儒的运动在明朝中叶已很兴盛。
费氏父子富于历史的兴趣，自言他们的主张乃是宋元明三朝学者屡次主张的。
在一处（上，二十二）他们列举宋朝司马光、欧阳修以下，直到明末的钱谦益等，凡一百○二人，都是主张汉唐诸儒可以继承七十子的。
他引明朝的学者的话，更可以表示明朝中叶以后反理学、重汉学的倾向。
如王鏊说：
汉初六经皆出秦火煨烬之末，孔壁剥蚀之余。
然去古未远，尚遗孔门之旧。
诸儒掇补葺，专门名家，各守其师之说。
其后郑康成之徒笺注训释，不遗余力，其功不可诬也。
宋儒性理学行，汉儒之说尽废。
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