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，今本《东京赋》误改作“惠风广被”
，这是第六证。
戴震假设《尧典》，“光被”
即是“桄被”
，即是“横被”
，现在果然全证实了。
这就是“征之古而靡不条贯”
。
戴震的心理学里只有欲望、情绪、心知三大区分（《疏证》三十，引见上）。
心知是一身的主宰，是求理的官能。
但他的心理学里没有什么“得于天而具于心”
的理。
这样的主张又和宋儒以来的理欲二元论相冲突了。
宋儒说；“人欲云者，正天理之反耳。”
（朱予：《答何叔京》）这样绝对的二元论的结果便是极端地排斥人欲。
他们以为“去人欲”
即是“存天理”
的唯一方法。
这种排斥人欲的哲学在七八百年中逐渐造成了一个不近人情，冷酷残忍的礼教。
戴震是反抗这种排斥人欲的礼教的第一个人。
他大声疾呼地喊道：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣！
更无可救矣！”
（《与某书》，引见上）他很大胆地说，“理者，情之不爽失者也”
；“情之至于纤微无憾是谓理”
。
这分明是说：“理者，存乎欲者也。”
（《疏证》十）这和上文引的朱子“人欲云者，正天理之反”
的话恰恰相反。
戴氏最反对“无欲”
之说，他以为周敦颐、朱熹一班人主张无欲的话都出于老庄释氏，不是《中庸》上说的“虽愚必明”
之道。
他说：
因私而咎欲，因欲而咎血气。
因蔽而咎知，因知而咎心（心字孔刻本误脱，今依上文增）。
老氏所以言常使民无知无欲。
……后之释氏，其论说似异而实同。
宋儒出入于老释，故杂乎老释之言以为言。
（《疏证》十）
宋儒常说“人欲所蔽”
，故戴氏指出“欲之失为私，不为蔽”
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