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（一）本体界与现象界的关系。
一方是真相，是本体；一方是感觉所见到的表面，是现象。
柏拉图、康德，都以为平常感觉所见到的只限于现象界，本体界不可知。
斯宾塞也是如此。
这个问题，在柏格森的哲学中，同样存在。
（二）宇宙一成不变，还是变动不居的；是命定的，还是自由的。
（三）心与物的关系。
这是法国哲学史上的重要问题，最初提出来的是笛卡尔。
物与心恰相反：物有体积，心能思想。
笛卡尔以后，这个问题成为最重要的哲学问题，柏格森也特别注意。
4.从经验入手
柏格森入手的地方，在经验。
我们真正知道的只是心中的经验。
柏格森与詹姆斯相同之处，就是对心的状态的解释。
詹姆斯把意识看作流水一般，柏格森也把心的经验看作流水，从无间歇，也不重复，没有可以分割出来的部分。
不存在，两个完全相同的思想感觉。
人生的经验，是永远变更、永远革新、永远前进的。
平常以为经验可以分作一片一片。
例如杯、壶、书，都可以分开；烛上的火与炉中的火，也分得很清楚。
詹姆斯、柏格森都说：这是因为人把对物的“观点”
轻率地放到人心里，以为也分得开。
柏格森以为，心的经验，好像一条持续的河流。
之所以我们觉得它是断裂的，因为用语言文字把它割断。
语言文字是代表这片那片、这一段那一段的符号。
用语言来表达心灵经验，连续的经验自然就被割裂，变成一个个片段。
5.绵延
从这个经验上，柏格森发挥他的根本观念，即“真的时间”
的见解。
“绵延”
这个字不容易译，与中国古代哲学“久”
字相近，译作“真的时间”
，考虑到“绵延”
一词的法文意思，法文的“绵延”
=时间，所以“真的时间”
就是“绵延”
。
“真的时间”
与“时间”
不同，流俗意义上的“时间”
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