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可是佛教对人类的身生活一面是说对了，它说到人类的心生活，则有些不大对。
人类生活该能从身生活过渡到心生活上去，因此人类心生活有些已超过了身生活而别有其意义，佛教只从人类身生活上来讲人类之心生活，所以讲差了。
今天的科学家们也似乎太看重了人类的身生活，发明各种机械来增进我们身生活的作用和享受。
两相对比，佛教对人类身生活的看法是消极的，科学家对人类身生活的看法是积极的，而两者间都没有注意到人类身生活以上的心生活。
当然，佛教的大师高僧们，也有他们一套的心生活。
他的各种讲法，能使你明白身生活是空的，没有意义的。
科学家们当然也有他们的一套心生活，可是诸位跑进科学家的实验室里去，便可看到他所研究的只是些物质，并不在注意到整个的人生，也没有注意到人类社会种种心生活方面的活动和问题，也正如佛教中的髙僧大德，只在深山寺院里讲他们的佛法，他们究竟都和实际人生有了些隔离。
中国文化中关于“心生活”
和“身生活”
两面，采用了一种“中庸”
的看法。
佛教教义和科学家们的发明，在中国文化大系统之下，两者都得要。
我们对于佛教，可以接受他们所说许多身生活是空的没有意义的说法。
我们对于科学家，可以接受其所发明来增进身生活方面之作用和享受。
可是最重要的，应该注意我们的心生活。
诸位读《论语》、《孟子》，读宋明理学家的书，以为他们在心的方面讲得太多，只注重精神文明。
其实中国人也极重物质，更是看重此身体；因为没有此身，便不能有此心。
既然要看重身体，当然懂得看重机器。
因各种机器只是我们身体的化身呀！
因此中国人以前也能欣赏佛教，此刻也知重视科学，把来取精用宏，对我们所要讲的心生活都有用。
中国人主要在讲“修心养性”
，也许诸位会觉得修心养性之学到底是空虚的，或是陈旧的，不进步的。
其实不然。
身生活在求健、求寿，身体健康了更能发生作用。
长寿可以长时间有作用。
但“作用”
之上还该有“意义”
，意义则不在身生活而只在心生活方面。
四
上讲所讲的“人道”
，便是心生活中之意义所在。
此刻不再讲这些，只就心生活讲心生活，且讲心生活之自身要求是什么？我想心生活之自身要求有两个字，一曰“安”
，一曰“乐”
。
此两字实也如一字。
安了便乐，乐了便安。
若使我心有稍微不安，自也不会乐，有稍微不乐，自也不会安。
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