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今试问：你会觉得此心有时不安，有时不乐吗？这实是人人所常有。
今问不安不乐原因何在？有时是受身体影响，但有时身很安而心不安，也有时身不安而心则安。
如一病人在医院，其身不安，但他可以心乐心安。
一人去探望，此人身体无病，无所不安，然而看到此病人后，却心里感有不乐不安。
可见身生活和心生活虽说相通，有时却绝然不是一回事。
饱食暖衣，并不能使心安心乐；节衣缩食，甚至于饥寒交迫，却反而此心能安能乐，这里我们便要讲到“条件”
问题。
身生活方面之条件都须求诸外，如衣、食、住、行，这些都要外在条件。
科学发明就是尽量为人安排此等外在条件，使人生活得舒适。
然而心生活方面安乐的条件则不在外面，而在心之本身。
禅宗故事说，二祖慧可去看达摩，讨一“安心”
法。
达摩说把心来，与你安。”
慧可言下有悟，因自己心根本拿不出，又何处有不安。
他以前心不安，总像外面有许多条件使他不安，一悟之下，始知不要任何条件，心自安了。
我刚才讲一病人睡在医院，他虽在病中，他却心安，必是他把外界一切摆脱了。
所以要求心安，必须“反求诸心”
，不在外面条件。
孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
外面条件如此，孔子却能安能乐。
此处又该特别注意那“亦”
字。
当知不是说吃粗米饭，喝淡水，曲肱而枕才有乐；倘处富贵环境，也一样可以乐。
使心乐的条件，不在“富贵”
与“贫贱”
那些外面条件上，一切全在“心”
。
颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”
，回之乐也不在外面条件上。
后来宋代理学家周濂溪告诉程明道、伊川两兄弟，教他们去寻孔、颜乐处，乐在哪里？我想孔子自己说：
学不厌，教不像。
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
这里可见孔子乐处。
颜回也自说：
仰之弥高，钻之弥坚，欲罢不能。
这里可见颜子乐处。
孟子也曾举出人生三乐，说王天下不在内，他说：
父母俱在，兄弟无故，一乐也。
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