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一是招他们来居住内地，好让他们在中国内地之政治与教化之下逐渐同化。
那本是中国文化一大理想，大抱负。
可惜东汉三国以下，中国内部自己的政治教化力量大大衰退，遂致有五胡乱华之大灾祸。
其实五胡乱华那些胡人，本已早居住在中国内地，如刘渊、石勒、苻坚之辈，也多少受了中国文化陶冶，也早如一中国人。
所谓五胡之，也近是一种内乱。
而此下的北朝，则成为另一时期之华、夷杂处，与春秋时代之华、夷杂处也有其约略相似处。
下到隋唐统一，中国地面上又尽变成了中国人，异血统还是成了同民族。
在唐代，有不少政治上学术上杰出人物，论其血统，则本是一胡人。
此下辽、金、元时代，还是不断有异族内侵，但到明代统一，那时又是在中国地面上的尽变成了中国人。
在那一时期的历史上，又有许多政治上学术上的杰出人物，论其血统，则本是异民族的；而在中国文化之继续发展上，他们亦曾尽了一番力量与贡献。
清代人主到今天，满洲人也尽变了中国人。
中华民国创建，高呼“五族共和”
，照中国文化理想与历史实证，将来的五族也自会融成为一族的。
中国人又有一理想，认为地域太远，行政上教化上有许多不方便，则只求其能文化融和，不必定要合成一国。
如韩国，远在周初殷人箕子早已到了那里，他们早与中国文化有关系。
又如越南，周初也曾和中国有来往，秦代早列为中国之一郡，此后不断有中国人前去，但中国人只求对韩、越两地有文化传播，不想有政治统制。
明、清两代此一关系最属明显。
在明、清两代，还有不断的海外移民，他们随带着自己的一套文化前去，传宗接代，拳拳勿失，但对其所居地之异民族异文化也能和洽相处，既不抱蔑视心，也不抱敌视心，处处没有一种狭义的民族观念之存在与作梗，此是中国文化伟大、民族伟大之一证。
现在再说到文化相异，由于民族性不同。
而民族性不同，则由于自然环境之影响。
此一观点，本是与中国人向所抱持之“天人合一观”
与“性道合一观”
相通合一。
而中国民族文化则是在北温带大平原农耕地区上发展生长，因此中国文化得天独厚，其民族性最为平正中和，最为可久可大，此则称之为中华文化之“同化力”
。
此一种同化力：
第一、是先同化了此一地区内之各民族而成为一民族。
第二、是文化向外，把四裔异民族尽化为同一文化，如韩国、越南与日本。
第三、是异民族入侵而同化为中国民族，如汉后之五胡，如宋后之辽、金、蒙古、满洲。
第四、是异文化传入而同化为中国文化之一部分，如印度之佛教。
宗教以外有艺术，如塔庙建筑、如绘画、如石刻、如雕塑、如音乐舞蹈，其间皆有外来成分。
智识方面亦有不少外来成分，如天文历法，乃至如水利。
东汉时治河，用一韩国人王景。
故中华民族能不断吸收异民族，而中华文化亦能不断吸收异文化。
四
中山先生提倡革命，乃是政治的，并没有提倡文化革命。
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