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与“己”
又是对立的两端，“公”
和“私”
又是对立的两端。
群中不能无每一己，公之中不能无每一份的私。
若必要对立起来，便成为社会主义和个人主义之大对立，自由主义与统制集权主义之大对立，西方历史和思想界为此对立缠苦了。
但中国的中庸之道，则执两用中，承认有此对立，而把此对立调和融通，使每一人当下有了一条路。
中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。
佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。
你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙；母亲信佛教，儿子信耶稣。
这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。
此刻我们又说，我们该讲科学呢，还是仍应提倡固有道德？这又是一对立，而实则非对立。
诸位只要善为运用中庸之道的思维方法，则一切相异都可安放进来，不见有冲突。
若再把中庸之道的实行方法一切从我个人先做起，自可当下满足，而又永无止境。
如此一步步向前，这就是大道。
但就此大道而论，你一步也离不开，亦没有所谓进。
此刻我们人类要上月球，但上了月球，还如未上月球前，大道依然还是有一条人生在前面。
换一句话说，纵使我们上了天堂，也还如没有上天堂，那条大道也还依然在前。
如是则刹那与永恒虽是两端对立，也还是相通合一。
这一理论，像是何等的髙明，其实也还是中庸之道。
六
只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。
一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。
这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。
我想再重复一下。
诸位今天最大的责任就是在复兴中华文化这一件大事上。
复兴中华文化是我们中国人每一人的责任，每一人站在自己的工作岗位上善尽职责，相互配合起来就成。
即就空军言，平时如战时，后方也如前方，无论空勤与地勤，既要人与人配合，又要人与机器配合，处处都是两端对立合成一体，而运用此一体者则在每一人之身上与心上。
如此则诸位今天早已在此中庸大道上行，只是“行矣而不著，习焉而不察”
。
《中庸》上所谓“人莫不饮食，鲜能知味。”
中国人讲的中庸之道，真是如吃饭喝水般，易知易能，但又是其味无穷，又很难知得其味的，这就是所谓中庸之道，由诸位自己去体味吧。
（一九六九年二月《自由报》）
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