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前有堕珥，后有遗簪。”
“日暮酒阑，合尊促坐。
男女同席，履舄交错。
杯盘狼藉。
堂上烛灭，主人留髡而送客。
罗襦襟解，微闻芗泽。”
又如前文所引的燕国“嫁娶之夕，男女无别”
都是如此。
宗教上的寺院等，也是大众集会之地，而且是圣地；其地的习惯，是不易破坏的。
《汉书·礼乐志》说：汉武帝立乐府，“采诗夜诵”
。
颜师古《注》说：“其言辞或秘，不可宣露，故于夜中歌诵。”
案：《后汉书·高句骊传》说：其俗**。
暮夜辄男女群聚为倡乐。
高句骊是好祠鬼神的，而乐府之立，亦和祭礼有关。
然则采诗夜诵，怕不仅因其言辞或秘罢？男女混杂之事，后世所谓邪教中，亦恒有之，正和邪有何标准？不过古代之俗，渐与后世不合，则被目为邪而已。
然则宗教中初期的**，实不可谓之卖**。
不过限制男女交际的自由，往往与私有财产制度伴随而起。
既有私有财产，自有所谓买卖；既有所谓买卖，**亦自可为买卖的标的。
在此情形之下，本非买卖之事，变为买卖的多了，亦不仅**之一端。
卖**的根源，旧说以为起于齐之女闾。
其事见于《战国策》的《东周策》。
《东周策》载一个辩士的话道：“国必有诽誉。
忠臣令诽在己，誉在上。
齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之，管仲故为三归之家，以掩桓公非，自伤于民也。”
则市与女闾，确为**乐之地。
《商君书·垦令篇》说：“令军市无有女子”
；又说：“轻惰之民，不游军市，则农民不**”
，亦市为**乐之地之一证。
女闾则他处无文。
案：《太平御览》引《吴越春秋》说：“勾践输有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意”
（今本无），亦即女闾之类。
女闾，盖后世所谓女户者所聚居。
女户以女为户主，可见其家中是没有壮男的。
《周官》内宰：“凡建国，佐后立市”
；《左传》昭公二十年，晏婴说：“内宠之妾，肆夺于市”
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