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博陵崔氏是世族，别的地方的崔氏则不然。
一处地方，新迁来一家姓王的、姓崔的，谁知道他是哪里的王？哪里的崔呢？如此，就不得不郑重声明，我是琅琊王而非别的王氏；是博陵崔而非别的崔氏了。
这是讲门阀所以要重视郡望的原因。
到现在，我们旧式婚姻的柬帖上，还残留着这个老废物。
这时候，所谓“门第的高下”
，大概是根据于：（一）本来门第的高下。
这是相沿的事实，为本地方人所共认，未必有谱牒等物为据。
因为古代谱牒，都是史官所记。
随着封建的崩坏，久已散佚无存了。
（二）秦、汉以来，世家大族，似乎渐渐地都有谱牒（《隋书》著录，有家谱、家传两门。
《世说新语》注，亦多引人家的家谱）。
而其事较近，各家族中，有何等人物、事迹，亦多为众人所能知、所能记，在这时期以内，一个家族中，要多有名位显著的人，而切忌有叛逆等大恶的事。
如此，历时稍久，即能受人承认，为其地之世家（历时不久的，虽有名位显著的人，人家还只认为暴发户，不大看得起他。
至于历时究要多久，那自然没有明确的界限）。
（三）谱牒切忌佚亡，事迹切忌湮没。
倘使谱牒已亡，可以做世家的条件的事迹，又无人能记忆，或虽能记忆，而不能证明其出于我之家族中。
换言之，即不能证明我为某世家大族或有名位之人之后，我的世族的资格，就要发生动摇了。
要之，不要证据的事，要没人怀疑；要有证据的事，则人证、物证，至少要有一件存在，这是当时判定世族资格的条件。
谱牒等物，全由私家掌管，自然不免有散佚、伪造等事。
政治总是跟着社会走的。
为要维持此等门阀制度，官家就亦设立谱局，与私家的谱牒互相钩考，“有司选举，必稽谱籍而考其真伪”
了（亦柳芳语）。
当这时代，寒门世族，在仕途上优劣悬殊；甚至婚姻不通，在社交上的礼节，亦不容相并（可参看《陔余丛考·六朝重氏族》条）。
此等界限，直至唐代犹存。
《唐书·高士廉传》及《李义府传》说，太宗命士廉等修《氏族志》，分为九等，崔氏犹为第一，太宗列居第三。
又说：魏大和中，定望族七姓，子孙迭为婚姻。
唐初作《氏族志》，一切降之。
后房玄龄、魏征、李绩等，仍与为婚，故其望不减。
义府为子求婚不得，乃奏禁焉。
其后转益自贵，称禁婚家，男女潜相聘娶，天子不能禁。
《新唐书·杜羔传》说：文宗欲以公主降士族，曰：“民间婚姻，不计官品，而尚阀阅。
我家二百年天子，反不若崔、卢邪？”
可见唐朝中叶以后，此风尚未铲除。
然此时的门阀，已只剩得一个空壳，经不起雨打风吹，所以一到五代时，就成“取士不问家世，婚姻不问阀阅”
之局了（《通志·氏族略》）。
这时候的门阀，为什么只剩一个空壳呢？（一）因自六朝以来，所谓世族，做事太无实力。
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