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古学既继今学而起，到汉末，又有所谓伪古文一派。
据近代所考证：王肃为其中最重要的一个人。
肃好与郑玄立异，而无以相胜。
乃伪造《孔子家语》，将己说窜入其中，以折服异己，经学中最大的《伪古文尚书》一案，虽不能断为即肃之所造，然所谓《伪孔安国传》者，必系与肃同一学派之人所为，则无可疑（《伪古文尚书》及《伪孔安国传》之伪，至清阎若璩作《古人尚书疏证》而其论略定。
伪之者为那一派人，至清丁晏作《尚书余论》而其论略定）。
此即由当时风气，专喜广搜证据，只要所搜集者博，其不合理，并无人能发觉，所以容得这一班人作伪。
儒学至此，再无西汉学者经世致用的气概。
然以当时学术界的形势论，儒学业已如日中天。
治国安民之责，在政治上、在社会上，都以为唯儒家足以负之。
这一班人，如何当得起这个责任？他们所想出来的方案，无非是泥古而不适于时，专事模仿古人的形式。
这个如何足以为治？自然要激起有思想的人的反对了。
于是魏晋玄学，乘机而起，成为儒佛之间的一个过渡。
魏晋玄学，人多指为道家之学。
其实不然。
玄学乃儒道两家的混合，亦可说是儒学中注重原理的一派，与拘泥事迹的一派相对立。
先秦诸子的哲学，都出自古代的宗教哲学，大体无甚异同，说已见前。
儒家之书，专谈原理的是《易经》。
《易》家亦有言理、言数两派。
言理的，和先秦诸子的哲学，无甚异同。
言数的，则与古代术数之学相出入。
《易》之起源，当和术数相近；孔门言易，则当注重于其哲学，这是通观古代学术的全体，而可信其不诬的。
今文《易》说，今已不传。
古文《易》说，则无一非术数之谈。
《汉书·艺文志》：易家有《淮南·道训》两篇。
自注云：“淮南王安，聘明《易》者九人，号九师说。”
此书，当即今《淮南子》中的《原道训》。
今《淮南子》中，引《易》说的还有几条，都言理而不及数，当系今文《易》说之遗。
然则儒家的哲学，原与道家无甚出入。
不过因今文《易》说失传，其残存的，都被后人误认为道家之说罢了。
如此说来，则魏晋玄学的兴起，并非从儒家转变到道家，只是儒家自己的转变。
不过此种转变，和道家很为接近，所以其人多兼采道家之学。
观魏晋以后的玄学家，史多称其善《易》《老》可知。
儒学的本体，乃以《易》言原理，《春秋》则据此原理，而施之人事。
魏晋的玄学家，则专研原理，而于措之人事的方法，不甚讲求。
所以实际上无甚功绩可见，并没有具体可见之施行的方案。
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