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天神包括日月、星辰、风雨等。
地祇包括山岳、河海等。
但又有一个总天神和总地祇。
人鬼：最重要的，是自己的祖宗；其余一切有功劳、有德行的人，也都包括在内。
物魅是列举不尽的。
天神、地祇、人鬼等，都是善性居多。
物魅则善恶无定。
这是中国人最普通的思想，沿袭自几千年以前的。
宗教发达到这一步，离一般人就渐渐地远了。
“天子祭天地，诸侯祭其境内名山大川”
（《礼记·王制》），和一般人是没有关系的。
季氏旅于泰山，孔子就要讥其非礼了（《论语·八佾》），何况平民？昊天上帝之外，还有主四时化育的五帝：东方青帝灵威仰，主春生。
南方赤帝赤熛怒，主夏长。
西方白帝白招拒，主秋成。
北方黑帝汁光纪，主冬藏。
中央黄帝含枢纽，则兼主四时化育。
每一朝天子的始祖，据说实在是上帝的儿子。
譬如周朝的始祖后稷，他的母亲姜嫄，虽说是帝喾之妃，后稷却不是帝喾的儿子。
有一次，姜嫄出去，见一个大的足印。
姜嫄一只脚，还不如他一个拇指大。
姜嫄见了，觉得奇怪，把自己的脚，在这足印里踏踏看呢。
一踏上去，身体就觉得感动，从此有孕了，生了一个儿子，就是后稷。
又如商朝的始祖契。
他的母亲简狄，也是帝喾之妃，然而契也不是帝喾的儿子。
简狄有一次，到河里去洗澡，有一只玄鸟，掉下一个卵来。
简狄取来吞下去，因此有孕了，后来就生了契。
这个谓之“感生”
（见《诗·生民》及《玄鸟》。
《史记·殷周本纪》述契、后稷之生，即系《诗说》。
《周官》大宗伯，以禋祀祀昊天上帝。
小宗伯，兆五帝于四郊。
郑玄谓天有六，即五帝和昊天上帝燿魄宝。
可看《礼记·祭法疏》，最简单明了。
五帝之名，虽出纬候，然其说自系古说。
所以《礼记·礼运》“因名山以升中于天，因吉土以飨帝于郊”
已经把天和帝分说了）。
契、稷等因系上帝之子，所以其子孙得受命而为天子。
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