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老子观察政治社会的状态，从根本上着想，要求一个根本的解决，遂为中国哲学的始祖。
他的政治上的主张，也只是他的根本观念的应用。
如今说他的根本观念是什么。
一、老子论天道
老子哲学的根本观念是他的天道观念。
老子以前的天道观念。
都把天看作一个有意志、有知识，能喜能怒、能作威作福的主宰。
试看《诗经》中说“有命自天，命此文王”
（《大明》）；有屡说“帝谓文王”
（《皇矣》），是天有意志。
“天监在下”
，“上帝临汝”
（《大明》），“皇矣上帝，临下有赫，临观四方，求民之莫”
（《皇矣》），是天有知识。
“有皇上帝，伊谁云憎？”
（《正月》）“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱”
（《板》），是天能喜怒。
“昊天不佣，降此鞠凶；昊天不惠，降此大戾”
（《节南山》）；“天降丧乱，降此蟊贼”
（《桑柔》）；“天降丧乱，饥馑荐臻”
（《云汉》），是天能作威作福。
老子生在那种纷争大乱的时代，眼见杀人、破家、灭国等等惨祸，以为若有一个有意志知觉的天帝，决不致有这种惨祸。
万物相争相杀，人类相争相杀，便是天道无知的证据。
故老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”
这仁字有两种说法：第一，仁是慈爱的意思。
这是最明白的解说。
王弼说：“地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗。
无为于万物，而万物各适其所用。”
这是把不仁作无有恩意解。
第二，仁即是“人”
的意思。
《中庸》说：“仁者，人也”
；《孟子》说：“仁也者，人也”
；刘熙《释名》说：“人，仁也；仁，生物也”
；不仁便是说不是人，不和人同类。
古代把天看作有意志、有知识、能喜怒的主宰，是把天看作人同类，这叫做天人同类说（Anthropomorphism）。
老子的“天地不仁”
说，似乎也含有天地不与人同性的意思。
人性之中，以慈爱为最普通，故说天地不与人同类，即是说天地无有恩意。
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