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的形容。
所以老子所说的“无”
与“道”
简直是一样的。
所以他既说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
一方面又说：“天地万物生于有，有生于无。”
道与无同是万物的母，可见道即是无，无即是道。
大概哲学观念初起的时代，名词不完备，故说理不能周密。
试看老子说“吾无以名之”
，“强名之”
，可见他用名词的困难。
他提出了一个“道”
的观念，当此名词不完备的时代，形容不出这个“道”
究竟是怎样一个物事，故用那空空洞洞的虚空，来说那无为而无不为的道。
却不知道“无”
是对于有的名词，所指的是那无形体的空洞，如何可以代表那无为而无不为的“道”
？只因为老子把道与无看作一物，故他的哲学都受这种观念的影响（庄子便不如此。
老庄的根本区别在此）。
老子说：“天地万物生于有，有生于无。”
且看他怎样说这无中生有的道理。
老子说：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
又说：
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
这也可见老子寻相当名词的困难。
老子既说道是“无”
，这里又说道不是“无”
。
乃是“有”
与“无”
之间的一种情境。
虽然看不见，听不着，摸不到，但不是完全没有形状的。
不过我们不能形容他，又叫不出他的名称，只得说他是“无物”
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