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口之于味，有同耆也。
易牙先得我口之所耆者也。
如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。
惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。
惟目亦然。
……故曰口之于味也，有同耆焉。
耳之于声也，有同听焉。
目之于色也，有同美焉。
至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。
圣人先得我心之所同然耳。
故礼义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
（《告子篇》）
（乙）人同具“善端”
董仲舒说（引书同上）：“性有善端，动之爱父母。
善于禽兽，则谓之善。
此孟子之善。”
这话说孟子的大旨很切当。
孟子说人性本有种种“善端”
，有触即发，不待教育。
他说：
人皆有不忍人之心。
……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心：非所以内交于孺子之父母也；非所以要誉于乡党朋友也；非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也（《公孙丑》。
参看上文所引《告子篇》语。
那段中，辞让之心，作恭敬之心，余皆同）。
（丙）人同具良知良能 孟子的知识论全是“生知”
（Knoriori）一派。
所以他说四端都是“我固有之也，非由外铄我也”
。
四端之中，恻隐之心、羞恶之心和恭敬之心，都近于感情的方面。
至于是非之心，便近于知识的方面了。
孟子自己却不曾有这种分别。
他似乎把四端包在“良知良能”
之中；而“良知良能”
却不止这四端。
他说：
人之所不学而能者，其良能也。
所不虑而知者，其良知也。
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