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这标准的教育法，依孟子说来，是教育的捷径。
他说：
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也。
既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。
（《离娄》）
前人出了多少力，才造出这种种标准。
我们用了这些标准，便可不劳而得前人的益处了。
这是标准的教育法的原理。
五、政治哲学
孟子的政治哲学很带有尊重民权的意味，上文已略说过了。
孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。
孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”
，他的目的只要“正名”
“正己”
“正人”
，以至于“君君、臣臣、父父、子子”
的理想的郅治。
孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。
孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。
荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。
宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。
有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”
的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。
孟子论政治不用孔子的“正”
字，却用墨子的“利”
字。
但他又不肯公然用“利”
字，故用“仁政”
两字。
他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。
但是你好色时，须念中国有怨女旷夫；你好货时，须念中国中穷人的饥寒；你出去打猎、作乐游玩时，须念中国的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。
总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”
这是孟子政治学说的中心点。
这可不是孔子“正”
字的政治哲学了。
若用西方政治学的名词，我们可说孔子的，是“爸爸政策”
（Paternalism或译父性政策）；孟子的，是“妈妈政策”
（Maternalism或译母性政策）。
爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。
故孟子所说如：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
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