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至于《盐铁论》所说，荀卿至李斯作丞相才死，那更不值得驳了（李斯作丞相在前213年。
当齐襄王死后52年了）。
我这一段考据，似乎太繁了。
我的本意只因为古人对于这个问题，不大讲究，所以不嫌说得详细些（参观第六篇第一章），要望学者读古书总须存个怀疑的念头，不要作古人的奴隶。
二、《荀子》
《汉书·艺文志》：《孙卿子》三十二篇，又有赋十篇。
今年《荀子》三十二篇，连赋五篇、诗两篇在内。
大概今本乃系后人杂凑成的。
其中有许多篇，如《大略》《宥坐》《子道》《法行》等，全是东拉西扯拿来凑数的。
还有许多篇的分段全无道理：如《非相》篇的后两章，全与“非相”
无干；又如《天论》篇的末段，也和《天论》无干。
又有许多篇，如今都在大戴小戴的书中（如《礼论》《乐论》《劝学》诸篇），或在《韩诗外传》之中，究竟不知是谁抄谁。
大概《天论》《解蔽》《正名》《性恶》四篇全是荀卿的精华所在。
其余的二十余篇，即使真不是他的，也无关紧要了。
三、荀子与诸子的关系
研究荀子学说的人，须要注意荀子和同时的各家学说都有关系。
他的书中，有许多批评各家的话，都很有价值。
如《天论》篇说：
慎子有见于后，无见于先。
老子有见于诎，无见于信（同伸）。
墨子有见于齐，无见于畸。
宋子有见于少，无见于多（宋子即宋钘。
他说：“人之情欲寡，而皆以已之情为欲多。”
荀卿似是说他只有见于少数人的情性，却不知多数人的情性。
杨倞注似有误解之处）。
有后而无先，则群众无门。
有诎而无信，则贵贱不分。
有齐而无畸，则政令不施。
有少而无多，则群众不化。
又如《解蔽》篇说：
墨子蔽于用而不知文。
宋子蔽于欲而不知得。
慎子蔽于法而不知贤。
申子蔽于势而不知知。
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