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二 天与性
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一、论天
荀子批评庄子的哲学道：“庄子蔽于天而不知人。
……由天谓之，道尽因矣。”
这两句话不但是庄子哲学的正确评判，并且是荀子自己的哲学的紧要关键。
庄子把天道看得太重了，所以生出种种的安命主义和守旧主义（说详第九篇）。
荀子对于这种学说，遂发生一种激烈的反响。
他说：“惟圣人为不求知天。”
（《天论》）又说：
故君子敬其在己者，而不慕其在天者。
小人错其在己者，而慕其在天者。
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。
（《天论》）
这是儒家本来的人事主义和孔子的“未能事人，焉能事鬼”
同一精神。
即如“道”
字，老子庄子都解作那无往不在、无时不存的天道；荀子却说：
道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。
君子之所道也。
（《儒效》。
此依宋本）
又说：
“道者何也？曰：君道也。
君者何也？曰：能群也。”
（《君道》）
所以荀子的哲学全无庄子一派的神秘气味。
他说：
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒（从王念孙校），则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒署不能使之疾，妖怪不能使之凶。
……故明于天人之分，则可谓至人矣。
不为而成，不求而得，夫是之为天职。
如是者虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。
夫是之谓不与天争职。
天有其时，地有其财，人有其治。
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