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这都由于他的极端短见的功用主义，所以有这种反对科学的态度。
他对于当时的生物进化的理论，也不赞成。
我们曾说过，当时的生物进化论的大旨是“万物皆种也，以不同形相禅”
。
荀子所说，恰与此说相反。
他说：
古今一度也类不悖，虽久同理（〔《非相》〕）（《韩诗外传》无度字，王校从之）。
杨倞注此段最妙，他说：
类，种类，谓若牛马也。
……言种类不乖悖，虽久而理同。
今之牛马与古不殊，何至人而独异哉？
这几句话便把古代万物同由种子以不同形递相进化的妙论，轻轻的推翻了。
《正名》篇说：
物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。
状同而为异所者，虽可合，谓之二实。
状变而实无别，而为异者，谓之化（为是行为之为）。
有化而无别，谓之一实。
荀子所注意的变化，只是个体的变迁，如蚕化为茧，再化为蛾，这种“状变而实无别而为异”
的现象，叫做“化”
。
化来化去只是一物，故说“有化而无别，谓之一实”
。
既然只是一物，可见一切变化只限于本身，决无万物“以不同形相禅”
的道理。
如此看来，荀子是不主张进化论的。
他说：
欲观千岁，则数今日。
欲知亿万，则审一二。
欲知上世，则审周道。
（《非相》）
这就是上文所说“古今一度也”
之理。
他又说：
夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”
（今本作“以其治乱者异道”
。
王校云：“《韩诗外传》正作“其所以治乱异道”
。
今从王校改）而众人惑焉。
彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。
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