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起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫能及己。
专任狱吏，狱吏得亲幸。
博士虽七十人，特备员弗用。
丞相诸大臣皆受成事，倚办于上，上乐以刑杀为威，……下慑伏谩欺以取容。
秦法不得兼方，不验，辄死。
然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。
天下之事无大小皆决于上。
上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。
贪于权势至如此，未可为求仙药。”
遂亡去。
始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者，尽去之；悉召文学方术士甚众，欲以兴太平；方士欲练以求奇药。
今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告曰闻。
卢生等，吾尊赐之甚厚。
今乃诽谤我以重吾不德也（也通耶字）！
诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为谣言以乱黔首。”
于是使御史悉按问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之以惩。
后益发，谪徙边。
（《史记·秦始皇本纪》）
细看这一大段，可知秦始皇所坑杀的四百六十余人，乃是一班望星气、求仙药的方士（《史记·儒林列传》也说：“秦之季世坑术士”
）。
这种方士，多坑杀了几百个，于当时的哲学只该有益处，不该有害处。
故我说坑儒一件事也不是哲学中绝的真原因。
现今且问：中国古代哲学的中道断绝究竟是为了什么缘故呢？依我的愚见看来，约有四种真原因：（一）是怀疑主义的名学，（二）是狭义的功用主义，（三）是专制的一尊主义，（四）是方士派的迷信。
我且分说这四层如下：
第一，怀疑的名学。
在哲学史上，“怀疑主义”
乃是指那种不认真理为可知，不认是非为可辩的态度。
中国古代的哲学莫盛于“别墨”
时代。
看《墨辩》诸篇，所载的界说，可想见当时科学方法和科学问题的范围。
无论当时所造诣的深浅如何，只看那些人所用的方法和所研究的范围，便可推想这一支学派，若继续研究下去，有人继长增高，应该可以发生很高深的科学和一种“科学的哲学”
。
不料这支学派发达得不多年，便受一次根本上的打击。
这种根本上的打击就是庄子一派的怀疑主义。
因为科学与哲学发达的第一个条件，就是一种信仰知识的精神：以为真理是可知的，是非是可辩的，利害嫌疑治乱都是可以知识解决的。
故“别墨”
论“辩”
以为天下的真理都只有一个是非真伪，故说：“佊，不可两不可也。”
又说：“辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。”
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