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要明白这两派的争点，可看王阳明格竹子的故事。
阳明说：
众人只说格物要依晦翁（朱子），何曾把他的说去用？我着实曾用来。
初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，因指亭前竹子，令去格看。
钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。
当初说他是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日亦以劳思致疾。
遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了！
这个故事很可以指出“格物”
一派的毛病。
格物致知是不错的，但当时的学者没有工具，没有方法，如何能做格物的工夫？痴对着亭前的竹子，能格出竹子之理来吗？故程朱一派讲格物，实无下手之处；所以他们至多只能研究几本古书的传注，在烂纸堆里钻来钻去，跑不出来。
反对他们的人都说他们“支离，破碎”
。
但陆王一派也没有方法。
陆象山说，心即是理，理不解自明。
王阳明教人“致良知”
。
这都不是方法。
所以这一派的人到后来也只是口头说“静”
，说“敬”
，说“良知”
，都是空虚的玄谈。
五百多年（1050～1600）的理学，到后来只落得一边是支离破碎的迂儒，一边是模糊空虚的玄谈。
到了十七世纪的初年，理学的流弊更明显了。
五百年的谈玄说理，不能挽救政治的腐败，盗贼的横行，外族的侵略。
于是有反理学的运动起来。
反理学的运动有两个方面：
一、打倒（破坏）
打倒太极图等等迷信的理学——黄宗炎、毛奇龄等。
打倒谈心说性等等玄谈——费密、颜元等。
打倒一切武断的，不近人情的人生观——颜元、戴震、袁枚等。
二、建设
建设求知识学问的方法——顾炎武、戴震、崔述等。
建设新哲学——颜元、戴震等。
现在我想在这几天内，提出几个人来代表这反理学的时期。
顾炎武代表这时代的开山大师。
颜元、戴震代表十七八世纪的发展。
最后的一位，吴稚晖先生，代表现代中国思想的新发展。
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