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况后此千余岁，师道不立，学者莫知其从来。
独先生之学为有传也。
先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯长。
推其源流，远有端绪。
今穆李之言及其行事概可见矣。
而先生一不杂，汪洋浩大，乃其所自得者众矣。
然而名其学者，岂所谓门户之众，各有所因而入者欤？
这明是说，邵雍之学远过于穆李，然而还自命为穆李之学。
此一大段中程颢明明表示不满意于穆李，而对于邵雍之自名“其学”
，也表示惋惜之意。
此文向来人多不深究，今试引二程的话来作证：
明道云，尧夫欲传数学于某兄弟。
某兄弟那得工夫？要学须是二十年工夫。
尧夫初学于李挺之，师礼甚严。
虽在野店，饭必襕，坐必拜。
欲学尧夫，亦必如此。
伊川的话更明显：
晁以道闻先生之数于伊川，答云，某与尧夫同里巷居三十余年，世间事无所不问，惟未尝一字及数。
总之，邵雍一生得力于道家的自然主义，而又传得当日道士的先天象数之学。
当日的洛阳学派之中，司马光于这两方面都玩过；程氏弟兄却只赏识他的自然主义，而不受他的象数之学。
象数的方面，到南渡后朱震、朱熹表章出来，方才重新兴起，成为宋学的一部分。
他临死时，程颐问，“从此永诀，更有见告否？”
先生举两手示之。
程颐曰：“何谓也？”
曰：“面前路径须令宽。
路窄则自无着身处，况能使人行耶？”
这也是道家的精神。
他的书有：《皇极经世》六十二卷。
《伊川击壤集》二十卷。
（《四部丛刊》本）
邵雍中年时还有许多野心，故他的诗有：
霜天皎月虽千里，不抵伤时一寸心。
男子雄图存用舍，不开眉笑待何时。
事观今古兴亡后，道在君臣进退间。
若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲。
他有《题四皓庙》四首，其一二云：
强秦失御血横流，天下求君君不有。
正是英雄角逐时，未知鹿入何人手。
灞上真人既已翔，四人相顾都无语。
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