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仁者以天地万物为一体，莫非己也。
认得为己，何所不至？若不有诸己，自与己不相干。
如手足不仁，气已不贯，皆不属己。
医家以不认痛痒谓之不仁。
人以不知觉不认义理为不仁，譬最近。
切脉最可体仁。
观鸡雏可以观仁。
所谓万物一体者，皆有此理。
只为从那里来。
生生之谓易。
生则一时生，皆完此理。
……放这身来，都在万物中一例看大小，大快活。
释氏以不知此，去他身上起意思，奈何那身不得，故却厌恶，要去得尽根尘，为心源不定，故要得如枯木死灰。
然没此理，要有此理，除是死也。
学者须先识仁。
仁者浑然与物同体。
义礼智信，皆仁也。
识得此理，以诚敬存之而已。
不须防检，不须穷索。
若心懈，则有防心；苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索，存久，自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以明之。
天地之用，皆我之用。
孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。
若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》（《西铭》）意思乃备言此体。
以此意存之，更有何事？
所谓定者，动亦定，静亦定。
无将迎，无内外。
苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。
……夫天地之常，以其心普万物而无心。
圣人之常，以其情顺万物而无情，故君子之学莫若廓然而大公，物来而顺应。
……人之情各有所蔽，故不能适道。
大率患在于自私而用智。
自私则不能如有为为应迹；用智则不能以明觉为自然。
今以恶外之心而求照无物之地，是反鉴而索照也。
……与其非外而是内，不若内外之两忘也，两忘则澄然无事矣。
无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。
是圣人之喜怒不系于心而系于物也。
是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？（《定性书》）
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