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中国外，如赤县神州者九，乃所谓九州也。
于是有裨海（小海）环之，人民禽兽莫能相通者（以字衍）如一区中者，乃为一州。
如此者九，乃有大瀛海环其外，无地之际焉。
（参看桓宽《盐铁论·论驺篇》，及王充《论衡·谈天篇》）
这种伟大的想象，只有齐东海上的人能做。
我们看这种议论，不能不敬叹齐学的伟大。
他的历史学其实是一种很“怪迂”
的历史哲学。
如上文所引，他先张大“并世盛衰，因载其祥（祥即是吉凶、祸福）度制”
。
这里虽不曾明说盛衰和祥度制有联带关系，但我们可以揣想驺衍本意大概是这样的。
因为《史记》下文又说他：
称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
（以上均见《史记》七四）
这便是他的“五德终始论”
，又叫做“大圣终始之运”
（见《盐铁论》五三）。
他的十余万言，现在都不传了。
但刘歆《七略》说：
驺子有“终始五德”
，从所不胜：土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。
（引见《文选·魏都赋》注）
《吕氏春秋·应同篇》也有这种学说：
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。
黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）。
黄帝曰，“土气胜。”
土气胜，故其色尚黄，其事则土。
及禹之时，天先见草木秋冬不杀。
禹曰，“木气胜。”
木气胜，故其色尚青，其事则木。
及汤之时，天先见金刃生于水。
汤曰，“金气胜。”
金气胜，故其色尚白，其事则金。
及文王之时，天先见火赤乌衔丹书，集于周社。
文王曰，“火气胜。”
火气胜，故其色尚赤，其事则火。
代火者，必将水。
天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。
水气至而不知，数备将徙于土。
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