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九
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父亲又把代助叫去了。
代助也大致猜得到是为了什么事。
平时，代助尽可能躲避着父亲，互不见面，近来更是连里屋也不去了。
因为遇见后，代助尽管表面上在恭恭敬敬地应答，肚里却看不起父亲。
代助把这个人们不在肚里互相攻击就不可能互相接触的现代社会唤作二十世纪的堕落。
代助认为，之所以会出现这种状况，乃是因为近期急骤膨胀起来的生活欲的高压促使了道义欲的崩溃。
他又把这种现象视为新旧两种欲望的冲突。
最后，他把这种生活欲的显著发展归结为一点——是从欧洲激**过来的海啸。
这两个因素必须在某个地方获得平衡才行。
但是代助相信，在贫弱的日本无法于财力上同欧洲的最强国家平起平坐之前，这种平衡是不会在日本出现的。
他认定日本是不可能有那么一天的。
于是日本多数的绅士阶层身处于这种窘困之境，只好每天处在不触犯法律限度内，或者，只好在头脑里进行犯罪。
彼此的笑谈都是在明知对方正在犯罪的情况下进行的。
代助觉得，作为一个人，自己既不愿这样侮辱别人，也不堪受到别人的这种侮辱。
至于代助的父亲嘛，与一般情况相比，身上带有些特殊的色彩，因此比较复杂。
他受过那种明治维新前的武士所固有的道义至上主义的教育。
这种教育让人们把情意和行为的标准放在离自己远远的地方，眼中看不到由事实的发展加以证实了的浅近的真理。
然而父亲被习惯势力所束缚，至今仍迷恋着这种教育。
可是另一方面，他又从事着容易沾染强烈的欲望的实业行当。
父亲实际上年年在这种生活欲的腐蚀下过到了今天，所以在父亲的从前同现在之间，当然存在着很大的差异。
父亲自己是不承认这一点的，他公然表示：自己是以从前之身和从前的经验才办成了眼前的这番事业。
但是代助认为：如果不是限制和缩小了只有在封建时代可通用的教育的范围，绝不可能随时随刻使现时代的生活欲得到满足。
如若要使这二者都不受影响地存在下去，那么，这位敢作敢为的人肯定要为矛盾而承受巨大的苦痛。
如果内心里承受着这种苦痛，只觉得苦痛是的确存在着的，却不明白苦痛为什么会产生的，那么，这种人乃是头脑迟钝的蠢人。
代助每次面对父亲，总觉得父亲是一个隐藏本人真面目的伪君子，要不就是一个没有什么辨别力的笨人，反正二者必居其一。
于是，这种感觉使得代助非常讨厌父亲。
但是代助的手法高明，父亲对儿子是完全束手无策的。
代助也很清楚这一情况。
所以代助从来不把父亲紧逼至矛盾的极端处去。
代助相信，一切道德的起点都不会游离在社会现实之外。
代助相信，那种先把僵硬的道德观念安置在头脑里，然后反过来想由这种道德观念来促使社会现实的向前发展，这不啻是极端荒谬的本末倒置。
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