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缮性第十六
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缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明；谓之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬养知。
生而无以知为也，谓之以知养恬。
知与恬交相养，而和理出其性。
夫德，和也；道，理也。
德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。
礼乐遍行，则天下乱矣。
彼正而蒙己德，德则不冒。
冒则物必失其性也。
【译文】
以世俗的学问来修身养性，想要达到恢复本性的目的；以世俗的俗学说来调整欲望，想要达到思想明澈的目的，这就是闭塞愚昧的人。
古时候的修道之人，是以恬静来调养心智；修成心智却不以智巧行事，这样就算是以恬静调养心智。
心智和恬静交相融合，和谐顺应之情就可以从本性中表露出来了。
德，就是和谐；道，就是顺应。
德无所不容，就叫作仁；道无所不顺，就叫作义。
义理彰明因而物类相亲，就叫作忠；心中纯朴而返璞归真，就叫作乐；行为诚信、容仪得体，就叫作礼。
片面地推行礼乐，天下就必然会大乱了。
各人自我端正而敛藏自己的德行，德行也就不会冒犯他人，一旦冒犯了他人那么万物就会失去自己的本性。
古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。
当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。
当是时也，莫之为而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。
德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。
德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。
心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。
文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。
由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。
道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！
道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。
【译文】
古时候的人，生活在混沌蒙昧之中，世间的人都只是淡漠相处。
正是这个时候，阴阳谐和而宁静，鬼神不来侵扰，四季变化顺应时节，万物不受损伤，所有生灵尽享天年，人们即使内存心智，也无处可用，这就叫完满的浑一状态。
正是这个时候，人们无所作为却保持着天然本性。
等到德行衰退，到了燧人氏、伏羲氏时便开始治理天下，此时只能顺从民心却已不能与自然浑为一体了。
德行继续衰退，到了神农氏和黄帝统治天下时，只是世道安定却已不能顺应民心了。
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