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他读书极博，制行极谨严。
对于宋代诸家之说，都有所批评，而能折中去取，所以称为宋学的集大成。
但同时有金溪陆九渊，以朱子即物穷理之说为支离。
他说心为物欲所蔽，则物理无从格起，所以主张先发人本心之明。
大抵陆子之说，是为天分高，能直探本源的人说法的。
朱子之说，则为天分平常，须积渐而致的人说法的。
然正唯天分高，然后逐事检点不虑其忘却本源；亦唯天分平常，必先使他心有所主。
所以清代的章学诚说朱陆是千古不能无的同异，亦是千古不可无的同异。
以上所说，是宋学中最重要的几个人。
此外在北宋时，还有邵雍，则其学主于术数。
南宋时，张栻、吕祖谦和朱熹，同称乾淳三先生。
祖谦喜讲史学。
永嘉的陈傅良、叶适，永康的陈亮，都受其影响。
其说较近于事功。
讲宋学的人，不认为正宗。
然实亦互相出入。
宋学家反对释氏。
他们说“释氏本心，吾徒本天”
。
而他们所谓天，就是理，所以其学称为理学，尊信其说的人，以为其说直接孔、孟；而孔、孟之道，则是从尧、舜、禹、汤、文、武、周公，相传下来的，所以又称为道学。
后来的考据家，则谓宋学的根源，是《先天》《太极》两图；而此两图，都是出于宋初华山道士陈抟的，所以说宋学实出道家。
又有因宋儒好谈心性，以为实是释氏变相的。
然后一时代的学问，对于前一时代的学问，虽加反对，势不能不摄取其精华；而学问的渊源，和其后来的发展、成就，也并无多大的关系，往往有其源是一，其流则判然为两的。
所以此等说，都无足计较。
宋学总不失为一种独立而有特色的学术。
清代的汉学家，对于宋学，排斥颇力。
其实考据之学的根源，亦是从宋代来的。
宋儒中如著《困学纪闻》的王应麟，著《日钞》的黄震，都是对于考据很有功夫的。
所以宋朝人对于史学，亦很有成绩。
自唐以后，正史必出于合众纂修，已成通例。
只有宋代，《新五代史》是欧阳修所独撰，《新唐书》为修及宋祁所合撰。
虽出两人之手，亦去独撰的不远。
司马光修《资治通鉴》，自战国迄于五代，为编年史中的巨著。
朱子因之而作纲目，虽其编纂不如《通鉴》的完善，而其体例，则确较《通鉴》为优。
袁枢又因《通鉴》而作《纪事本末》，为史书开一新体。
马端临因《通典》而作《文献通考》。
其事实的搜辑，实较《通典》为备，而门类的分析，亦较详。
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