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这个老公整天在外面闲逛，也不知道要回家，要我一个人为他独守空床，等他回来，这实在是一个很难的事情。
如果这诗不是无名氏作品，诗的作者有一个明确的可辨识的社会身份，无论是一个男的借用女子的口吻来写，或者是女性写自身生活，你都会觉得过分。
她就**裸地说你不回家，我要找人，我不能够等待一个不回家的人。
为什么呢？我的青春是有限的，我的生命是有限的。
为什么？因为我是娼家女，我跟那些所谓大家闺秀不一样，我只习惯于那种快乐的生活。
我的生活里面是没有你们所习惯的那种崇高和道德性的内容。
大家能明白吗？娼家女的生活跟上层社会所要求的那种妇德有很大的距离，妇德不是她习惯的内容，不是她的生命价值的体现。
快乐和享受是她的生命价值的体现，她需要丈夫和她在一起欢乐地度过她的生命的每一刻。
后人读这种诗的时候，会惊讶它的清新自然，朴素和精致，同时惊讶于它的直白和大胆。
它会给你一种震撼感，这样的话你不敢说。
仔细看的时候，开始好像是一个第三人称的叙述，到后面转为第一人称的叙述。
这首诗的作者难以断定，我还是倾向于觉得他是一个男性作者，他用这样的词去描写女孩的时候，他的内心里有一种被语言所唤起的快乐。
“青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。”
“盈盈”
是脚步很轻的样子。
语言里面带有一种欢快感，同时略有调侃的样子，就是这小女子好嗲好嗲的。
就像一个画家在画一个漂亮的小女子的时候，一面画一面为自己的线条所感动，写诗的人一面写一面被自己的语言所感动，哎呀！
怎么我能写出这样的东西来！
然后转到女子的第一人称的叙述。
“昔为娼家女，今为**子妇。
**子行不归，空床难独守”
，它通过这样一种个别性经验——一个女子嫁给一个不回家的人，不能够甘守这一种寂寞来包含普遍性经验，表示要追求生命的快乐，即所谓及时享乐。
生命的焦虑和及时享乐的期望
我们触及了《古诗十九首》的核心主题，生命的焦虑和及时享乐的期望。
我们会在中国文学里反复看到这种带有虚无主义的情绪，这也是读《诗经》我要选《山有枢》的原因。
为什么会这样呢？人的生命必须是有意义的；中国人以儒家为代表，确认生命意义的方式是追求完美的德性，或者说德性的完成。
这个我们前面已经说过了。
稍微补充一点，因为达成“仁”
意味着德性的完成，所以孔子不轻许“仁”
。
有人问孔子，他的学生比如子路啊、冉有啊这些人，是不是达到“仁”
了？孔子会对他们其他方面做很多肯定，但是不许可他们已经达到了“仁”
。
孔子甚至说自己也没有达成“仁”
。
仁是这样一个东西：当你开始追求它的时候，它就和你在一起了。
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