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第三节晋宋之际，陶渊明与谢灵运
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总述
从正始以来，诗歌中开始大量融入老庄哲理，这一方面深化了诗的内涵，另一方面也出现因议论过多而损害诗的形象性和抒情性的弊病。
晋室南渡后，玄学清谈盛行，诗歌普遍使用抽象语言来谈论哲理，变得枯燥无味。
这类诗被称为“玄言诗”
，在文学史上一直受到严厉的批评。
但问题还有它的另一面。
玄学清谈和悦情山水是东晋士人普遍的双重爱好，这两者又是相互联系的。
在玄学之士看来，人生的根本意义不在于世俗的荣辱毁誉、得失成败，而在于精神的超越升华，对世界对生命的彻底把握。
宇宙的本体是玄虚的“道”
，四时运转、万物兴衰是“道”
的外现。
所以对自然的体悟即是对“道”
的体悟，人与自然的融合即意味着摆脱凡庸的、不自由的、为现实社会关系所羁累的世俗生活，从而得到高尚的生存体验。
所以玄言诗每每从体察自然发端。
穆帝永和九年（353）王羲之与谢安、孙绰等四十余人于山阴兰亭修禊事，留下一批《兰亭诗》，便是很好的例证。
王羲之诗“寥朗无厓观，寓目理自陈”
，就是说由体察自然可悟得造化之理；他同时作的名文《兰亭诗序》也表达了同样的意趣。
一方面，从魏晋以来，诗歌中对自然之美的关注不断增长，另一方面，玄学风气的催风，终于催成了田园诗、山水诗的兴起。
其代表人物就是陶渊明和谢灵运。
需要说明一下：谢灵运习惯上不放在“魏晋”
这个历史范围来讨论。
但实际上他和陶渊明是同时代人。
为了叙述方便，我把他们放在一起了。
《饮酒·其五》：自然中的人生真谛
饮酒·其五
魏晋·陶渊明
结庐[13]在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远[14]地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕[15]佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
我很早以前写过一篇文章，《从〈古诗十九首〉到陶渊明》。
从《古诗十九首》开始，我们看到一种很显著的生命焦虑，这个生命焦虑的原因就是生命短暂，而人之所以为生命短暂而焦虑，是因为人的个体心理的突出。
当人的个体性比较淡薄的时候，生命的焦虑是不强烈的。
当你很明确地意识到你自己从属于一个群体，并且你认为你的生命意义完全就体现在这个群体的事业之中的时候，你即使活得很短，也没有怎么焦虑。
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