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【深度剖析】
本章所讲关于“贵身”
和人的尊严问题，大意是说“圣人”
不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”
的而言的。
凡能够真正做到“为腹不为目”
，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。
老子在此提到的“宠辱若惊”
四个字，非常形象地刻画出人类心态及行为动态的最重要特征，如果说宠辱这两个字代表了人生的所有哀荣，应该不是夸大之词。
一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。
人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。
许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福祐子孙。
总之，人活着就是为了功、名、位、货等身外之物。
对于功名利禄，可说是人人都需要。
但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。
如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。
所以本章老子从“贵身”
的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。
为何惊宠如惊辱。
宠是受宠于人，即寄人之下，为保持这个“宠”
，往往提心吊胆，甚至献谄取媚，失去人的尊严。
由于寄人之下，随时都有被厌弃之忧，故心惊胆战地求生，与受唇之惊惧无异。
如《论语·阳货》：“其来得之也，患得之；即得之，患失之。”
这都是由于太看重“宠”
，有过多的欲望所致。
老子观察社会上存在着“宠辱若惊”
的现象，经分析判断是由于“贵大患若身”
（把荣辱看得如同生命般贵重）之故，进而提出了“以身为天下”
（去掉私欲，为天下奉献尽心尽责）的无为而无不为的方法可解决上述异常的“认识——判断——解决”
的辩证法的论理与方法。
老子告诫，人若只追求自己的荣誉欲望，反而会为其所误，不能完善、保全自己。
只有舍弃了追求荣誉、欲望之私，以奉献之心对待天下，才会得到人们真正的信赖寄托，才是真正的珍重、爱惜自己，才符合做人应尽的义务与责任。
《庄子·在宥》中有段耐人深思的话，道出了“宠辱不惊，去留无意”
的真谛。
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