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第55章
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2007年，我因为要写《三国的战争》这部书，花了差不多九个月的时间，经历11个省市，行程近20000公里，几乎跑遍了所有的三国遗址。
回到家中检点沿途收集的资料及随手写下的笔记，便发现了一个有趣的问题，三国的众多遗址，列入县、市、省、国家四级文物保护单位的，共有2000余处。
其中最吸引游客眼球并享名最久的，竟都是诸葛亮与关羽这两个人的纪念性建筑。
虽然庙堂性的纪念建筑，关羽比诸葛亮要少一些，但民间的纪念，关羽又远远超过诸葛亮，中国几乎每一个县都有关帝庙。
纪念关羽的全国重点文物保护单位有山西解州的关帝庙、河南洛阳的关林、湖北当阳的关陵等等。
倘若遵循真正的历史，诸葛亮与关羽绝对不可能成为三国历史的轴心。
尤其是关羽，文治谈不上，武功有得有失，特别是失荆州一役，竟惨败在吴国小将吕蒙手下，使本来实力最弱的蜀国雪上加霜，从此一蹶不振。
但是，民间的记忆与历史的记忆并不是一回事。
历史重功绩，民间重道德。
一个因自己的轻敌和孤傲而让敌人割了头颅的败军之将，为何成为众星捧月的英雄？岂止是一般的英雄，他自宋之后被许多皇帝追封，在明代达到了“圣”
的地位。
当时，文圣是孔子，武圣则是关羽，一文一武，堪为万世师表。
从这一点说，中国的武将们，没有一个能够超过他，即便是历史与民间都很看重的楚霸王项羽，也不能与关羽相比。
比较之下，三国的头号政治家曹操以及关羽始终效命的刘备，也显得相形见绌了。
不过，关羽的武圣同孔子的文圣相比，多少有点底气不足。
在历史中，凡集学问之大成者，谓之硕儒，谓之泰斗；凡集道德之大成者，则谓之宗师，谓之圣人。
泰斗乃人之极品，而圣人则已不是人，而是神了。
中国人虽然擅长于造神，但并不是随便什么人都可以被捧到神的位子上。
关羽之所以成了神，有两个人起到了关键性的作用。
一是大明开国皇帝朱元璋，二是《三国演义》的作者罗贯中。
先说朱元璋。
这位和尚出身的农民起义军领袖，创造了大明王朝之后，便把“忠孝”
二字定为立国之本。
忠孝为本，耕读传家，是明代人广泛遵循的道德原则与处世法则。
万历首辅张居正曾写过一副对联：“一等人，忠臣孝子；两件事，读书种田。”
把朱元璋的帝治思想，阐述得清清楚楚。
在忠臣孝子被视为社会楷模的文化环境下，明代的文学艺术作品自觉不自觉地都会服务于这一思想约束与文化语境。
大约成书于明嘉靖年间的《三国演义》，便带上了鲜明的时代印记。
用时下的观点说，罗贯中先生创作的《三国演义》是一部服务于帝王思想的主旋律作品。
但不同的是，罗贯中先生没有给他笔下的人物贴标签、画脸谱，而是遵循文学创作的规律，让那些在宏阔的历史画卷中粉墨登场的人物，个个栩栩如生，活灵活现。
罗贯中先生塑造的三国人物，给读者留下深刻印象的，不下二三十位。
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