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关于文人之死
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一
趁这部书在台湾出版的机会，关于文人之死，写上几句话，以为序。
人总是要死的，对死者而言，死了就死了，也就了了。
但对生者而言，便有着不同的盖棺定论。
司马迁早就说过，或死得重如泰山，或死得轻如鸿毛。
但这个评价，有时也很说不准，时间推移、历史沉淀，会使当时比泰山重的死者，后来变得比鸿毛还轻；反过来，死时比鸿毛还轻，经过数朝数代以后，又变得比泰山还重了。
因此，对旧时称之为“士”
，后来称之为“知识分子”
的中国文人来说，最省事的办法，以其寿终正寝，曰正常死亡，以其死于非命，曰非正常死亡，加以区分，也就免得一回儿泰山，一回儿鸿毛，来回折腾、缠夹不清的麻烦了。
中国文人，有一种奇特的品质，无论其为大名人，还是小名人，无论其为好死者，还是赖死者，应该说百分之九十九，都以维系数千年的中华文化为自任，绝不敢让这一线香火断绝在自己手中。
也许每个人的贡献有多少之别，努力有大小之分，但都能尽其绵薄，报效祖国母亲。
尤其那些“铁肩担道义，妙手著文章”
的佼佼者，为主义献身，为真理舍命，为民族大义而洒尽热血，为家国存亡而肝脑涂地，以“头颅掷处血斑斑”
的书生意气，与暴政，与侵略者，与非正义，与人吃人的制度，与一切倒退、堕落、邪恶、愚昧，一直奋斗到生命最后一刻。
他们从来都是我们这个民族的骄傲。
如果没有这些精英们，以坚忍不拔、前仆后继的意志继往开来，以历经厄难、矢志不渝的精神发扬光大的话；没有他们在暴政的压迫下，在战乱的摧残下，在文字狱的恐怖下，在掌握权杖的帝王以毁灭文化为乐事的无知愚昧的统治下，还能够坚守文明、珍惜传统、存灭继绝、薪火相传的话，恐怕以汉字为载体的中华文化，早就像古埃及、古印度、腓尼基、两河文明乃至玛雅文化一样，消失在历史的星空中，成为绝响。
正因为一代又一代传承相继，中华民族才能够一次又一次地凤凰涅槃、浴火重生，始终葆有强大的生命活力。
因此，功不可没的中国文人，无论其为正常死亡，还是非正常死亡，均能够被人记住，载入史册；在有皇帝的年代里，甚至列入“天地君亲师”
的最后一位，受到老百姓香烛纸马的供奉，顶礼膜拜，应该说是当之无愧的。
不过，话说回来，中国文人尽管在理论上地位很高，被供奉在佛龛里，神气十足，可在这块国土中，上至王者，下至草民，并不真把文人当一回事的。
千万不要以为“士农工商”
的排序，就拥有优先权。
因此，切切牢记这一条，谁要缺乏这最起码的清醒，就有碰一鼻子灰的可能。
对统治者来讲，文人嘛，九儒十丐，上不了台盘，装装门面用得着，唱唱赞歌用得着，可到了开饭时间，那张桌子上肯定不会有你的座位。
因为在这个世界上，咱们中华民族算得上是最崇尚功利主义，最讲求现实精神的民族。
数千年来，无论神州怎样天翻地覆，而不致陆沉的根本原因，就是由于在这种物竞天择的大环境中，中国人为求得生存而养成了绝对自我、独善其身而罔顾其他的个人至上主义，因而生存能力和生命活力，特别强大。
在这些讲求实利的同胞眼里，文人在牌位上受到敬奉，享得清名，属于精神层面的虚荣，不影响谁的实际所得，自然是无可无不可的事情。
因此，中国文人的祖师爷孔夫子，还被加冕了一个“百代素王”
的盛名，历代帝王专门跑到山东曲阜去祭孔，搞一番形式主义的崇敬；说穿了，这与《西游记》中玉皇大帝封孙悟空一个“弼马温”
的番号，是差不多的意思，不过是给后来的圣人之徒一种虚幻的满足罢了。
一旦哪位舞文弄墨者不安于位，从“天地君亲师”
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