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不过，根据有关东巴经的记载，古代纳西族“自以为居天地中央，观其四至：东为汉人，南为民家（白族），西为藏人，北为郭洛。”
所以，东巴经凡是记述这五个民族分布的地方，几乎都是按照汉族居属木的东方、白族居属火的南方、藏族居属铁的西方、蒙古族（郭洛人）居属水的北方、纳西族居属土的天地中央的原则分配的。
《东嗯古模·超荐寿星美令东主》一书就是典型的例子。
该经书在谈到要把人类始祖“美令东主”
的灵魂招回来时就说：“东主灵魂呀，不留东方属木汉族的地方，又把他招回来；不留南方属火白族的地方，又把他招回来；不留西方属铁藏族的地方，又把他招回来；不留北方属水蒙古族的地方，又把他招回来；不留中央属土的纳西人的地方，又把他招回来。”
以上所述是“巴格图”
中关于精威五行说的一个基本轮廓。
因为“巴格图”
是东巴经师凡唸经时都要铺在地上、先用竹片敲击三下的一种神图”
，所以它在东巴经师的心目中有着极其重要的作用。
同时，东巴对“神图”
的内容还有一套极其复杂的推演和使用方法。
可惜的是，对它的推演方法目前未见有专门的经书记载。
据东巴经师讲：昔日东巴学经时，老师未必将己艺全部传给徒弟，徒弟也难以穷尽其师之所能。
“巴格图”
中精威五行和其他事物的配合以及究竟怎样推演，今日的东巴经师大多已不能明晰地表述。
不过，有一点是十分明显的，即“巴格图”
中精威五行说的说理和配合形式与汉族的阴阳五行说有惊人的相似之处。
前面说过，“巴格图”
中的第一个内容是精威五行配五方。
其实，以五行配五方，汉族早在春秋战国时代就已经存在，汉以来也极为流行。
两汉今古文经师以及道家学者都有这种说法。
汉族阴阳五行家认为，木在东方，火在南方，金在西方，水在北方，土在中央。
比如《淮南子·天文训》就说：“东方，木也。
……南方，火也。
……中央，土也。
……西方，金也。
……北方，水也。”
《管子·四时》篇也说：东方属春，属木，南方属夏，属火；中央属土，西方属秋，属金；北方属冬，属水。
《礼记·月令篇》在谈到五行与空间的配合时，基本上也是按照这个顺序排列的。
《春秋繁露》中也说：“五行之随，各如其序，五行之官，各致其能。
是故木居东方而生春气，火居南方面生夏气，金居西方而生秋气，水居北方而生冬气，……土居中央，谓之天润。”
这些都是企图用五行所具有的属性及其相互作用去说明四季节气的产生和变化，其中的附会之处，不必多论。
倒是有一点很值得注意，即“巴格”
图中精威五行与五方的配合格式，与上述的配合格式是一样的。
这说明，古代纳西族的精威五行说与古代汉族的五行说有着密切的关系。
精威五行配五方就是对汉族五行五方说的一种直接借鉴。
不过，这种借鉴并不是生硬的照搬，特别是采用“巴格”
图和用象形文字标注精威五行和五方的作法，比汉族的纯粹文字说明就形象、生动、具体得多了。
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