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……野牛临死时：其头变成天，其皮变成地，其肺变成太阳，其肝变成月亮，其肠变成路，其骨变成石，其肉变成土，其血变成水，其肋变成岩，其尾变成树，其毛变成草，牛的头部变成北方，牛的尾部变成南方，牛的左肋变成左边的方向，牛的右肋变成右边的方向。
……
此引前半部分，主要讲牛的来源。
所谓“角太长”
、“蹄太重”
、“毛太多”
的野牛或神牛，显系纳西族心目中未经训化的野牦牛。
后半部分内容，表达了牦牛死而躯体分别变化成天地万物的原始宇宙观。
此牦牛崇拜型的原始宇宙观，虽属纳西族先民用想象和借助想象而把自然万物来源比作牦牛体所变，并把自然万物的存在加以形象化的神话，但撩开神话的面纱，其中却体现着两点可贵内容。
其一，说牦牛死而肢体、皮毛、脏腑变成自然万物，这是纳西族先民用与老虎不同的另一种比喻，实际上仍是自然事物可以相互转化或变化的象征性说法。
这种事物的转化，正是毛泽东同志谈到中国“神话中的许多变化”
的故事时所指出的：“这种神话中所说的……互相变化，乃是无数复杂的观实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所表观出来的具体的变化”
。
亦正如任继愈先生说的：“神话传说是通过曲折的道路反映了世界的被改变和事物的相互转化。”
纳西族先民虽以幼稚、想象以比喻自然万物由牦牛身躯而变成，但却也猜出了事物可以变化或相互转化。
其二，说牦牛身躯各部分分别变成南、北、左、右空间及天地万物，反过来亦可以说，南、北、左、右空间及天地万物的存在就像牦牛身躯各部分相互联系着的整体。
照这样的理解，包括南、北、左、右空间在内的自然界是一个血肉相连的大家庭。
这种图腾神话式的对天地万物来源和存在的理解，无疑是唯物主义世界观的胚胎。
构成古代纳西族动物崇拜型原始宇宙观的第三个内容，是青蛙崇拜型的世界血肉整体联系说。
纳西族先民是否用青蛙作为氏族、部落图腾标志或名号，汉文史籍无线索可寻。
但从纳西族民间神话、民俗和东巴经有关记载中，倒是可以发现些古代纳西族崇拜青蛙的蛛丝马迹。
如民间神话故事《青蛙伙子》里曾说：以前有一神蛙变成一个英俊足智的小伙子，与一孤独老奶奶生活在一起？后来青蛙伙子便与人间一美貌女子结成夫妇，与老奶奶共同过着美满的生活。
又据传说，有一只蛙娶了美貌女子为妻，当妻子发现丈夫是个才貌双全的勇士时，便悄悄盗走蛙皮烧之，从此，蛙变的青年便与妻子生活在人间。
据东巴经记载，人类始祖从忍利恩曾与“身体伶俐而心笨拙、面庞好看而眼睛不好看”
的“竖眼仙女”
结成夫妻，后来竖眼仙女生了青蛙胎、蛇胎、熊胎、猴胎、鸡胎、松树胎和栗树胎。
又，纳西族现实生活中，忌讳伤害青蛙，并忌食蛙肉。
这些都说明，早期纳西族有关氏族、部落曾与敬蛙、崇蛙以蛙为图腾有着一定关系。
据说世传于纳西族妇女中那别具特色的羊皮服饰，便是青蛙图腾的象征。
木丽春同志曾指出：“在纳西族的服饰羊皮背带的缀连处，缀有两盘直径为五寸左右的圆形绣锦描花图案，图案下约四寸许的羊皮光面下摆，横缀着一排七盘直径为二寸许的圆形绣锦描花图案，这七块圆形图案上，各自分别牵引出两条柔韧的麂皮细绳，这十四根细绳称为羊皮飘带。
羊皮的毛色以纯黑为佳，剪裁……摹拟蛙身形状……这样，羊皮披在背上，形似蛙的形状。
多年来，人们对纳西族的服饰羊皮，……误传为‘披星戴月’，……根据纳西族东巴经《盘珠沙美女神的故事》和……口头传说，纳西族古时很崇拜青蛙。
……纳西族的羊皮服饰，是他们把羊皮形象地剪成蛙体形状，而缀在羊皮光面上的大小圆盘图案，是示意蛙的眼睛，……羊皮服饰是寓着青蛙图腾的服饰。”
如木丽春同志的考察不致大错的话，纳西族妇女的羊皮服饰便是其先民蛙图腾古俗的遗留。
更值得注意的是，象形文字有“蛙”
字，简写作，读“巴，pa33”
。
东巴经古语曾以此“巴”
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