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根据前述全图的基本格式和对象形文字的释读，我们明白了两个基本要素：一，此图无论“内圈”
或“外圈”
，基本方法即是由右至左进行推算；二，在内圈图中，它已经给出了每个月初一日的值日星名。
根据这两个线索，我们明白，该图实际上包含着这样一个推算原理：先在内圈图中找到它所给出当月初一日的星名，然后再到外圈图中寻找这颗星名，外圈图中所给出的这颗星名，就是当月初一的值日星，由此星起始从右往左依序推算，便是当月初一、初二、初三……的值日星。
根据东巴经师的解释、内圈图所给出的每月初一星名以及上述推算原理，现在可以知道，《二十八宿值日星占图》实际上包含着如下月、日、星宿配置系统：以上仅是根据本图所包含的基本要素推演出的一年12个月每日值日（出现）星宿的配置系统。
需要指出的是，流传于东巴经师手中的象形文字二十八宿推算方法并不只这一种，因此，一个完整、准确的一年12个月及其时日和二十八宿的配置系统的得出，需要作很多对比研究。
象形文字《二十八宿值日星占图》月日配置表
续表
续表
在释读、翻译这份材料的过程中，笔者曾就其中所涉及的有关星宿知识逐一请教了东巴经师。
对这二十八星宿图，东巴师们能读出用象形文字标识的星宿名称，但如对照星宿图表而观天象，则所认识的只有两颗星，即第十颗“苗衡糯格”
和第十二颗“丝妥姑”
。
东巴经师进一步解释：“丝妥姑”
星在天上的形状是“连成一条线”
的。
我们由此得知，东巴经师能读、写象形文字，能读出用象形文字记录的二十八宿及其与之相关的所有的资料，但如果要把文字记录中的星名搬到天上去找出它的具体形象和分布位置，却有难度。
也就是说，他们仅仅是“能读”
而“不能识”
，这二者之间是相脱节的。
这恰如一个人能读出汉字所标记的星名来，但很难在天上寻出这颗星的形象和位置，是同样的道理。
这就给我们提出了一个问题：汉文献中古代天文学将天空中某些恒星的集合体分为二十八宿，即：东方的角、亢、氐、房、尾、箕七宿，南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，西方的奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，北方的斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，这些只有专门的天文学家才能认识。
那么，谁能根据象形文字记录的星宿名识出天上的二十八宿？或者具体说，谁能根据东巴象形文书本记录的星宿名称观天象而指出每颗星宿的具体形状和位置，并和汉文记录的二十八宿对应起来呢？笔者认为，要解决这些问题，存在着如下三个情况。
第一，必须有东巴经师。
前面述及，东巴经师的基本功能是能认识并读出象形文字记录的二十八宿名称本身。
第二，据东巴经师介绍，在纳西族民间，有一种放牧老人，他们常年住在高山、草原，当天晴时，高天空旷、清澈，繁星闪烁明亮，于是，放牧老人便能观天象以推时日，并用纳西语读出天上的星宿名称来。
而这个特长，则又是一般东巴经师很难具备的。
但又有一点，放牧老人虽能识别天上二十八宿，并能用纳西语识读，则又不懂象形文字，也不能读出象形文字记录的二十八宿名称。
第三，汉文献记录的二十八宿名称，只要懂得汉字的人，都能读出。
但能读并非能具体指出其星宿在天空中的具体位置和形状。
要做到既能读又能识，必须是具备一定天文学知识的人。
也就是说，要整理出一个象形文字记录的二十八宿和天上实际存在的二十八宿以及汉文记录的二十八宿对应系统，必须由能读懂象形文字的东巴经师，常年在高山、草原放牧并能认识天上二十八星宿的老人，能指认汉文文献中二十八宿在天上的具体位置和形状的人，三者结合在一起，站在草原上，在天空明朗、繁星明亮的条件下，观天象以对照并作出记录才行。
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